《圣经》中的性爱

新鲜人

2012-04-02  心灵牧场...  摘自 新浪博客  

　　


　　(2008-08-31 06:53:20)


　　


　　


　　

    一位叫做阎延文的作家曾写了一篇《人性至上还是兽性至上？》的文章，把人的性爱性交说成是“兽性”。为了给自己的所谓观点立论，阎延文搬出了西方基督教，说：“性的隐私和禁忌，是世界各民族文明的共同认同。在西方文明中，吃了智慧果的人类始祖亚当和夏娃，做的第一件事，就是对男女两性有了羞耻之意，摘下无花果叶盖住身体的隐私部位。”看来崇高的阎作家是不搞性交的，对于阎作家的高论，我也不想做什么评判。但他的话却引起我对《圣经》这部西方文化经典的思考。《圣经》中有没有性爱描写呢？那么耶稣是禁欲的还是提倡性自由的呢？

　　

     《圣经》从亚当和夏娃的故事开始，就充满了各种性爱的描写。里面有诱奸、梦淫、通奸、乱伦、鸡奸、手淫等各种性交范式，自然也有对男女之间真诚性爱的讴歌。提起《圣经》，人们首先想起的自然是亚当和夏娃偷食禁果的故事。这其实也是一个美妙的诱奸故事。上帝按照自己的形象塑造了世界上第一个男人亚当，把他安放在伊甸园里。然而，上帝很快就发现，亚当一个人在伊甸园里是寂寞的，他需要一个女人。于是在亚当睡着的时候，上帝取了亚当一根肋骨，造成一个女人，取名夏娃。在伊甸园里，亚当和夏娃都赤身裸体，但并不知道性爱是怎么回事。一天，魔鬼撒旦化装成蛇，溜进伊甸园。在伊甸园里，蛇用花言巧语引诱夏娃偷吃了知善树上的果子。夏娃也让亚当偷吃了禁果，因此懂获得了知识，结果被上帝贬出了伊甸园。这一段描写，如果用我们今天的话说就是：夏娃在没有和亚当发生过两性关系之前，两人都不知道还有性的欢乐。有一天，夏娃被蛇引诱，意识到自己胴体的美丽和男女两性的快乐。于是，她的性欲上来了，引导亚当和她发生了性关系。上帝知道后勃然大怒，是嫉妒蛇撒旦还是嫉妒亚当，不得而知。反正，夏娃既然和亚当发生了关系，在上帝眼里，夏娃就不再是一个干净的女人，上帝自然没有把她留在身边的必要。于是，夏娃和亚当被赶出了伊甸园。即使是在现在，蛇在男人的成长中，也还有着一种特别的关联意义在里面。男人在性意识觉醒的初期，都会梦见蛇。蛇也就成了图腾，象征着男人的阳具。

　　

    关于耶稣的诞生问题，则自然又引出了通奸和梦淫的故事。耶稣是怎样生出来的？《圣经》中说耶稣的诞生是耶稣的母亲圣母玛利娅和上帝耶和华梦淫的结晶，但也有记载说那是耶稣的母亲跟别人通奸的结果。把这两种说法综合起来，大概是这样的：耶稣的父亲约瑟夫是一个很忠厚并且有点木讷的木匠，他把玛丽娅娶回家后，却没有和他发生过床第之欢。玛丽娅受不到床第欢愉，自然难忍。有一天，她终于背着木匠跟人通了奸，结果怀了孕。然而纸里是包不住火的，随着肚子的渐渐隆起，她只好如实告诉木匠，说她怀孕了。木匠听了这话很吃惊，自已的妻子怎么平白无故地怀孕了？玛丽娅却是一个很狡猾的女人，她自然不会告诉木匠，她是跟人通了奸的。她对木匠说，是上帝显灵，梦中踩了她的脚导致她怀孕的。木匠就这样相信了她，后来生下了基督。

　　

     “鸡奸”是指男性之间的肛交性行为，这在过去是被视为罪大恶极的行为。它对应的英文词汇是sodomy，是圣彼得（耶稣十二门徒之一）在11世纪创造的，用来取代《圣经》中的“sin of Sodom”。《圣经》创世纪第18和19章记载：有一次，上帝和亚伯拉罕在谈话。上帝认为所多玛和蛾摩拉（Sodom & Gomorrah）这两座城池被道德败坏且罪恶深重的人群占据，所以，上帝告诉亚伯拉罕他要毁掉这两个城市。亚伯拉罕替居住在两个城市的人求情，最后上帝同意，如果能在城市里找到10个清白的人，他就宽恕整个城市。于是，上帝派了两个天使去考察所多玛（Sodom），他们受到所多玛最后一个清白的人Lot的热情款待。可在天使要睡觉的时候，所多玛的居民围住了Lot的房子，要求和Lot的“客人”发生性关系。尽管天使们施法让这些人看不见，居民还是摸着黑试图闯进屋里来，要与天使进行肛交。天使大怒，让Lot和他的家人离开了这座城市，然后毁了它。正是因为鸡奸（sodomy）——男性间的性欲望，才导致了两座城池的毁灭。可见，《圣经》对男性之间的性爱是多么地排斥。

　　

    手淫或自慰最初是不是源于《圣经》，已经无从考证。但《圣经》中的确有一个故事，讲到了手淫。犹大的儿子奥南的兄长死了，留下他的妻子，没有儿子。为了传宗接代，奥南父亲命令奥南与嫂子发生性关系。由于奥南不愿意替其兄长生育，便采取性交中断和手淫的方式。即奥南先与嫂子发生性关系（这也是乱伦），待快要射精的时候拔出阳具，通过手淫的方式把精液洒在地上。泄精于地，这在宗教上是不允许的。于是，“把精液遗在地上”，“使主不悦，主就把奥南杀掉”。现代外语中的onanism的意思是 “手淫将精液泄于体外”，也许是来源于《圣经》奥南的故事吧。英文中关于“手淫”的官方名词是masturbation或 self abuse，含有自慰的意思。日本、台湾和香港把它译作 “自慰”一词，是比较准确的。而道貌岸然的大陆中国人把它译作“手淫”就不准确了，因为“淫的本意是好色、纵欲和无节制”，手淫含有贬意，含有卑视的意思。在中国，有过手淫经历的人都被认为是思想不正确的人，手淫者也会背上沉重的道德十字架。

　　乱伦也是《圣经》中经常出现的性爱行为。作为犹太人和阿拉伯人共同的始祖，亚伯拉罕及其家族的乱伦史持续了数代。 亚伯拉罕原名亚伯兰，他的父亲他拉活到七十岁的时候，生下了他和他的两个弟弟拿鹤与哈兰。哈兰生了罗得，乱伦也随之开始。  第一代乱伦是兄妹乱伦：亚伯拉罕娶了同父异母的妹妹撒拉为妻；伯父与侄女乱伦：亚伯拉罕的弟弟拿鹤，娶了弟弟哈兰的女儿密迦为妻。第二代乱伦是父女乱伦，写得比较详细。《旧约·创世纪》写道：“大女对小女说，我们的父老了，地上又无人按寻常的人道与我们作配偶，不如用酒将父灌醉，与他同寝，便可以由他存留后裔。到了晚上，两女便将酒与父喝，大女和她父就寝，卧起她父都不知道。第二日，大女对小女说，我昨夜与父就寝，今晚还将酒与他喝，你可以进去与他就寝，这样，我们两人都可以为父存留后裔。晚上，两女又将酒与父喝，小女也与他就寝，卧起她父也都不知道。于是罗德的两女由她父怀孕。大女生了一子，起名叫摩押，就是现今摩押族的始祖；小女也生了一子，起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。” 上面提到的奥南与嫂子的乱伦，应该是属于亚佰拉罕家族的第四代通奸了。直到后来，摩西的出世，才有了乱伦禁忌。


　　

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耶稣有没有性爱，这个问题《圣经》中没有记载，而且历代的基督教都极力回避这个问题。美国著名畅销书作家丹·布朗在他的《达芬奇密码》里认为，耶稣有过婚姻和性爱。耶稣的女人是抹大拉的玛利亚，而且是个妓女。耶稣经常亲吻她，爱她胜过其他门徒。其他的门徒很气恼，表达了他们的不满。他们问耶稣：“你为什么爱她胜过爱我们所有人呢？”耶稣向他们答道：“我为何不能像爱她一样来爱你们……婚姻之谜高深玄妙——离开它世界就无法存在。世界的存在基于人类，而人类的存在依赖婚姻。”对嘴亲吻的举动，专门保留给已婚之人。布朗先生未能提及的是《多马福音书》的一段记述：听到彼得抱怨，“女人不配享有生命”，耶稣回应道，“我将亲自引导她改变成为男人……因为每一个能够自变男人的女人都将进入天国”。 1988年的美国电影《基督的最后诱惑》(The Last Temptation of Christ)是根据希腊作家卡赞扎斯基(Nikos Kazantzakis)小说改编，其中描写耶稣与抹大拉的玛丽亚成家，还出现性爱场面。提及耶稣的性爱，绝非空穴来风。1945年在埃及出土的拿哈玛地(Nag Hammadi)经库里有一卷书叫做《托马斯福音》(Gospel of Thomas)，其在史料上的重要性被学者们等同于四大福音。它不同于主流派强调耶稣是世上的灵光，而是主张“每个人之内在灵光照耀世界，如果它不发光，世界即陷入黑暗”。在这部福音书里，多次暗示耶稣的性爱。而这部说后来遭到正统基督教的封杀。也许是受到《达芬奇密码》的影响，还是艺术家的天才构思，英国艺术家许汉威(Terence Koh)创作了一幅雕像，展示耶稣阳具的勃起。这一雕像受到了基督教世界的指控，许汉威也为此受到起诉。看来在正统基督教的眼中，耶稣是不食人间色性的。如果表现耶稣的性爱，岂不让他在信徒中威信大跌？


　　

     《雅歌》（索罗门之歌）是《圣经》里大胆赞美爱情的诗歌，作者站在女性的角度，以优美的语言热情洋溢地歌颂了人类的性和性爱。作为宗教典籍，《圣经》的地位是极其严肃的，其选录文章的标准也不言自明。但是《雅歌》却入选了，而且那些很黄色的诗句千百年来竟然未引起大的争议，这多少有点让人觉得不可思议。看来，在大胆的性爱面前，连“上帝”也是可以动情的，俯首欣赏人间的性爱故事。请看《雅歌》中少女书拉密对爱情毫不隐瞒甚至可以说是裸露的渴慕：

　　

   “歌中的歌是索罗门之歌。爱情比酒更甜蜜，让他用嘴来亲我吧！……让我的男人整夜在我的双乳间甜睡吧！用那苹果安慰我吧：我爱得发疯！”““把你的左手放在我的头下，用你的右手紧紧拥抱我。爱情的火焰一旦燃烧，大风也不能把它吹灭，大水也不能把它淹没。……我的两乳就象那葡萄园。快来吧，我的爱人！”

　　

   《雅歌》中多次提到少女的乳房，有些正统人士认为，仅凭这一点就可以把《雅歌》定位淫诗。更放肆的还在后头呢。在第一节第13段，新娘说“他整夜睡在我的怀里。”（He shall lie all night betwixt my breasts.）在第四节第5段，“你的双乳就好像百合花中吃草的一对孪生的小鹿。”第七节第7-8段新娘说，“你的身量好像棕榈树，……我说，我要上这棕榈树。”（You are stately as a palm tree and your breasts are like its clusters. I say I will climb the palm tree and lay hold of its branches.）第八节第8-10段说，“我们有一小妹：她的双乳未长成。……我的双乳像城堡。”（We have a little sister and she hath no breasts ... But my breasts [are] like towers.）有的地方写得较为隐晦，不加注释，是不大容易看出来的。比如第一节第3段，“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众处女都爱你。”（Because of thy savour of thy good ointments thy name is as OINMENT poured forth therefore do the virgins love thee.）这里的 “OINMENT”本意为“膏油”，而在特定的语境中，流向处女的膏油自然是她们情人的精液（the male genital juice that brings life）。也就是说，正是因为男友身强力壮，每次做爱都能射出好多精液，喷洒在她们的胴体上，所以深得重少女的喜欢。在第一节第16段，少女说：“我的良人哪，你甚美丽可爱！当然爽啦，我们以青草为床榻。”在第二节第3段，少女说 “尝他果子的滋味，觉得甘甜。”这句诗可以理解为少女与情人的口交吧。

　　《雅歌》中的性爱隐喻也被莎士比亚继承了，莎翁在他的许多十四行诗和戏剧作品中都暗示了性爱的信号。《哈姆雷特》中就有好多很黄的段落。且看第二幕第二场（ACT II SCENE II. A room in the castle.）： HAMLET： Lady shall I lie in your lap?（小姐，我可以躺在你的腿上吗？） Lying down at OPHELIA's feet。（躺倒在奥菲利娅的腿上。） OPHELIA: No my lord.（不，殿下。） HAMLET: I mean my head upon your lap?（我是说，能不能把头枕在你腿上？） OPHELIA: Ay my lord.（嗯，殿下） HAMLET: Do you think I meant country matters?（你觉得我想说的是那些乡村野外的事？） OPHELIA: I think nothing my lord.（我倒没有想到，殿下。） HAMLET: That's a fair thought to lie between maids' legs.（睡在姑娘的大腿中间，想想真是有趣。）国外莎士比亚的研究者通过校勘各种剧本版本、对原始剧本手稿进行收罗钻研，尤其进行英语语言语源的研究，发现莎士比亚戏剧中充斥着大量的“Sexual Puns”（与性有关的双关语）。哈姆雷特与奥菲利娅关于要不要睡（lie）在她大腿（lap）中间的对话，显然是一种放肆的“性骚扰”。奥菲利娅似乎不明白哈姆雷特的真实用意，只是用白痴般的语气回答说：“不，殿下。”于是哈姆雷特强调指出：我意思是要把我的“头”（head）放在你的“腿”（lap）上，尽管奥菲利娅好像仍然没弄清楚状况，但当代的男性读者一定能比女性读者更快地悟出，那个“头”在哈姆雷特的心目中，想必不是指他脖子上的那颗“大头”。这还不够，国外学者指出，在莎士比亚时代的街头俚语中，“lap”本身就双关地指涉女性的“私处”。哈姆雷特继续追问奥菲利娅：你以为（你知道不知道）我说的是“country matters”吗？英语学者告诉我们，“country matters”这个词绝对不是它表面那层“事关乡村之事”的意思，而是男女之间的性事。据英国女编剧、莎剧研究专家宝琳基尔南（Pauline Kiernan）在她的新著《咸湿莎士比亚》（Filthy Shakespeare Quercus Oct. 2006）中统计，莎士比亚作品中涉及男女生殖器的的双关语多达400余处（Cunts and cocks. Wanking and dildoes. Same-sex fucking and fellatio. The sheer salacious inventiveness of his sexual puns is breathtaking!），其中涉及女性身体私处的双关词汇短语概有180种以上，包括“玫瑰”、“指环”、“花园”、“鸟窝”、“水井”等等让人摸得着头脑和根本摸不着头脑的各种说法。此外另有700多种涉及其它淫秽含义的双关词句。


　　作为西方文化的经典，《圣经》中大量的性爱描写也被后代的作家抑或显或隐的方式继承下来，并以不同的变体表现出来。