思想创新总是伴随着对以往思想传统的反思与批判。

      自 五四文化启蒙运动以后，直接影响和决定着中国文化的，不是国学而是西化的东西，特别是马克思主义占领了意识形态领域。从此以后，广大知识分子思维模式、价 值取向和行为方式的思想传统，已经不再是那些古老的传统文化，而是从外部输入的、经过中国化了的西方文化。今天，我们宏扬先进的传统文化，也不是中化或西 化的问题，而是一个全球化的问题。

儒 家、道家之类的思想传统文化，在历史上对世界文化有没有发挥作用，在西方人的眼里，中国发源的亚文化只是“孩童”。从文化发展的角度看，近代以后所形成的 新的思想，倒是更直接地左右着人们的思考和行动，而这些文化特征，不是贬低中华传统文化，更是显示了中国发源的亚文化的生命力。笔者虽然不敢说黑格尔是抄 袭中国文化，但是，他借鉴中国文化是肯定的。今天，我们创新传统的思想资源，倒过来看看西方哲人是怎么移植东方文化的。

《黑格尔（１７７０—１８３１）为何贬低中国文化》一文，是笔者学习哲学心得，此文引述，大多来至黑格尔《历史哲学》，同时参考卿文光、张汝伦有关哲学论著。

 200多 年前，黑格尔全面质疑启蒙思想的基础，对中国哲学也大加贬低，甚至说中国无哲学。黑格尔不是汉学家，更没有到过中国，他所依据的资料，仅以莱布尼茨《中国 近事》，法国汉学家雷慕的介绍等有限的资料来研究。其得出的结论完全是从“自我中心”出发，贬低中国哲学，进而否定中国文化在世界文化中的地位。

黑格尔为何贬低中国哲学，主要有三大原因：首先是政治背景原因。黑格尔将中国思想与西方思想进行比较，提出对中国思想“孩童期”，有意抬高日耳曼世界的文化地位。以往，谈论欧洲哲学家的中国观，往往只以他们对中国文化的褒贬上认识，却很少去追问这样的结论所产生的背景，从而没有了解和探究他们对中国认识的根源。

为了弄清黑格尔为什么贬低中国文化，我们从当时的历史背景上看：从“理想化中国”向“平庸化中国”转化的时代背景。“理想化中国”的原因，莱布尼茨等欧洲启蒙思想家以自然理性与自然神学为出发点，借助于对欧洲以外的思想与文化，特别是对中国文化的赞扬，以对欧洲社会的弊端提出针砭的方案。

“平 庸化中国”的原因，德国启蒙思想家赫尔德将中国纳入其历史哲学和人类文化史的理论体系中，旨在抬高欧洲文化。赫尔德说：“这个帝国是一具木乃伊，它周身涂 有防腐香料、描绘有象形文字，并且以丝绸包裹起来；他体内血液循环已经停止，犹如冬眠的动物一般。所以，它对一切外来事物都采取隔绝、窥测、阻挠的态度。 它对外部世界既不了解，更不喜爱，终日沉浸在自我比较的自负之中。”他对中国人的人种、伦理、文化、语言各个方面所做的分析，基本上没有正面的，得出了 “平庸化中国”的结论。

后来，黑格尔将自东向西的世界精神的历史比作人的幼年、少年、青年和老年的划分，与赫尔德的说法一脉相承。由此可见，贬低中国文化，是欧洲启蒙思想家为现实服务思想斗争的结果。

第二是学术借鉴原因。黑格尔哲学思维方式的不同，从感性到理性的分界，很重要的一条是比较中借鉴了中国辩证的理性的东西。黑格尔以一种完全的哲学立场，对中国文化的主要方面做出全面的综合考察，他认为中国哲学没有体系。他说，“中国的哲学都是描述性质的”。

中 国哲学，选择的是天人合一的“道”，是感性的道德观念，但是，在中国古代思想家那里，不泛存在丰富的辩证的理性的思维。在黑格尔那里，“绝对精神”是第一 的，是从纯理性方式上推导出来的。黑格尔是用哲学的方法来研究历史的，这是因为历史哲学是以揭示隐藏在历史现象背后的理性为其目的。中国的古代思想家，恰 恰没有这样用性理来揭示历史，而是用道来规范历史行为。

在黑格尔看来，世界历史是人类意识中自由概念的发展，实际上，他想要确立的是一种历史哲学的观念，而这样做的结果，也就否定了历史学家的历史，进而认为别的历史进程都是低级的。

值 得注意的是，黑格尔借用中国“太极”概念，建立所谓的“绝对精神”唯心主义哲学体系。中国历史、宗教和哲学，是黑格尔依据的建立“精神概念”的逻辑基础。 黑格尔把世界历史的各个时期比作人生中的各个时期，因为人生各个时期所具有的理性是各不相同的。黑格尔将东亚文化认定为“孩童时代”，其他依次为：中亚文化为“少年时代”；希腊文化为“青年时代”；罗马文化为“壮年时代”，而日耳曼世界的文化理所当然属于“老年时代”。他的目的是把自己作为一种“终极真理”展示给世人。

中国哲学对黑格尔产生较大影响的道家。黑格尔对老子的《道德经》研究非常细，他认为“却 是一部重要的著作”。《道德经》思辨哲学，成为黑格尔重要的辩证唯心论的思想来源。黑格尔将老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释为：“理性产生 了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世界。”他还认为，这实际上是跟基督教的“三位一体”的观念相和谐的地方。黑格尔并进一步引述《道德经》中的 “夷”、“希”、“微”三个概念。这些借鉴，在黑格哲学论著中可以看得出痕迹。

黑格尔对道家兴趣，主要是借鉴其思辨性：他说“人一旦有了思维，就立即产生了三的规定。一是没有规定的、空洞的抽象。”黑格尔对道家的研究，特别是对“太极一”的认识，思辩的性理，也大大超过中国古代哲学思想范畴，对后来的西方哲学界产生很大影响。

第三是文化差异原因。黑格尔为什么贬低中国哲学，还有一个文化差异深层次的原因。中国文化，受儒学影响，以统治思想为主流，辅之以多元的因素，溶有道家、法家等多种成分。而西方文化，以多元化占主体要素，从细节上推导理性。分门别类，甚是庞杂。

在分析到中国当时具体的情况这一层面时，黑格尔推断，中国实际上并没有普遍意义上的“理”，他认为 “中国人既然是一律平等，又没有任何自由，所以政府的形式必然是专制主义。”而在这第一个层面之上的思想，黑格尔断定，所有与思想有关的东西在中国都不存在，因为宗教、政治制度、伦理、法制、风俗、科学、艺术等等无一不是民族精神的体现。

基于这样的原因，黑格尔给中国下了一条著名的结论：中国还处于“世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结合，然后才能得到活泼生动的进步”。其原因是“因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西”。

黑格尔所谓的“世 界历史”实际上是“欧洲历史”的代名词，对东方，特别是对中国的论述，实际上不过是他自己哲学体系建构中的一个小的组成部分而已。他的这种妄自尊大的思 维，对世界思想史上的影响都是相当大的。可以说影响了近两个多世纪西方主流思想。他对中国形象的负面认识，可以说一直到今天，依然在潜意识之中影响着欧洲 学者的中国观。在今天的西方，也能看得出这样的影子。

现 在，我们谈论这个话题，对认识建立中国的积极哲学，宏扬中国文化，把中国文化融入世界文化，是有十分重要意义的。文化不分高低，哲学不分阶级。世界应该在 和谐相处中发展，在多极化的文化格局中，尊重别人的文化，就是尊重自己。也许，黑格尔的辩证法没有辩证认识这样的哲学道理，是他受时代的局限罢了。