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日志

是谁规划了风水徽州?(图)(转帖)

热度 3已有 604 次阅读2016-3-24 20:38 |系统分类:原创博文 | 宽屏 请点击显示宽屏,再点击恢复窄屏 | 动漫全图 如只见部分动漫,请点击显示全图,再点击恢复窄图

是谁规划了风水徽州?

据说,整个徽州的地形形似一艘大船,朝向大海,船头是海拔1787米的天目山主峰清凉峰。徽州山水的褶皱间泊着无数的船形村,村落中又隐藏着一幢幢造型逼真的船形屋,徽州人对船有着天生的执爱,除了徽骆驼、徽州牛之外,船仿佛成了徽州隐性的象征。然而,在之后的寻访中,我却发现徽州的村落布局不仅仅是简单的“船”,“船”只是徽州风水形制中的冰山一角。

朱熹笔下“呈坎双贤里,江南第一村”的呈坎村,按易经中阴(坎)阳(呈)二气统一、天人合一的八卦理论选址布局。整个构造山重水复,村落完全处在“枕山、环水、面屏”的理想空间模式环境里。村落坐西向东,大门一律朝东,迎春阳之和,避肃杀之气,呈现出了以风水建立起的门户秩序。村左建家庙宗祠,村右建社屋,突出左宗右社。一座座建筑被两水圳、三街、九十九巷分割成一个个独立而连接的空间,置身其中如入八卦迷阵。

石家村石氏宗族是北宋开国功臣石守信的后裔,三条经线、五条纬线将村落分割得井井有条,道道相通,一栋栋民居如棋子散落其间,因此得名“棋盘村”。这是一盘没有下完的棋,棋盘上似乎还弥漫着腾腾杀气,下棋者早已拂袖而去。让人猜测下棋者是谁?为何留下一盘残局?

里方村钱氏族人遵风水理念,经数百年努力,营构了一个外圆里方的“钱形村”,还干脆取铜钱的寓意将村子名为“里方”。他们将姓氏的钱与现实中的钱穿插在一起,时刻提醒后人“君子爱财,取之有道”,以村落格局教化后人做人要外圆里方。

宏村按照一头牛的形状对村落进行了设计,牛角,牛头,牛舌,牛身,牛胃,牛肠,牛脚,一应俱全。我从高处往下俯视,看到一头斜卧在雷岗前的青牛,碧水流淌,水气活络,仿佛只要一声吆喝,这头筋骨舒展的青牛,便会缓缓地迈开步伐。

吴水森是万安吴鲁衡毓记罗经老店传人,十二岁时,他的大娘和母亲教会了他写盘与装针的核心技术。“文革”期间,万安罗盘的生产全面停止,20世纪90年代初,吴水森重操祖业。

徽州的大势西高东低,徽州的水多自西北流向东南,这种方向恰好迎合了风水学说上的山川大势。徽州人对风水的狂热追求,巨大的市场需求,为风水师提供了实验场,各种类型的风水村落横空出世——龙形江村、凤凰形雄村、鱼形渔梁村、云团形潜口村、牛角形西坑村、带状形高砂村、阴阳交媾的太极湖村……各种形状的风水村落层出不穷,它们或者隐藏在人们的眼皮底下,或者堂而皇之地袒露天机,数量之多大大超出了我的想象。仅在休宁一县,就有月形、凤形、鹤形、龟形、蛇形、船形、荷花形、梅花形、锣形、蟹形、螺蛳形、海螺形等三十多个象形风水村落。

我们甚至很难找到未经风水师相地的徽州村落,在呈坎、棠樾、雄村等很多宗谱中,都有邀请风水师指点村落择址的记载。潜意识中,徽州人深埋着对风水的畏惧和敬仰,大到村落规划,小到一门一窗朝向,择偶看八字,出门翻黄历,建房、搬迁、修坟都要挑吉曰、选吉时,徽州无处不隐藏着风水。风水禁忌颇多,一不小心就有触禁的危险,促使徽州人不得不掌握风水知识,几乎到了人人知风水的地步。

为什么在徽州有那么多的风水村落?一个重要的原因是徽州与两大风水起源地江西和福建毗邻,随着徽商的崛起,他们将累积的资本源源不断地输送回家,徽州成为数百年不停歇的庞大建筑工地。有一种说法,大批来自江西、福建的风水先生进入徽州,是他们营造了一大批风水村落。事实真的是这样吗?

图为太极湖村形势图。绩溪太极湖村 ,阴阳两极,相拥相抱,自然环境得天独厚,缘溪河呈“S”形绕村南流,西部村落和东部田野组成天然的“太极”地貌奇观(绘图/钟媛)。

徽州是道教的发源地之一,这里是一大批名道的活动场所,经过千年实践总结,徽州先人渐渐地丰富了环境选择理论,他们以丘陵和山水作为试验场,并将道教“师法自然”的哲学思想体现在风水设计中。南唐时,著名的风水大师、国师何令通迁居徽州,成为徽州风水的奠基者。《休宁县志》称:“凡徽人葬地之善者,多为何国师所扦。”宋元明清以来,何令通之风水术在徽州得到了衣钵传承,婺源济溪的游氏家族即“得舅氏国师何令通青囊之学”,成为徽州最著名的风水世家,明代游元礼还曾于“永乐初应诏卜天寿山陵,优赐还山”。何氏家族也绳绳相续,挥起牛鞭将青牛赶到人间的休宁风水师何可达,即为何令通后裔,青牛入户宏村之后,宏村果然没再遭受火灾侵扰,最终留下了世界文化遗产“牛形宏村”。

未能谋取功名的徽州读书人数不胜数,除了背着行囊外出经商打拼天下之外,做风水先生也是一条不错的出路。这些深受儒家经义教义影响的读书人,将毕生的学说和理想压缩到了罗盘的一千多个蝇头小字中,在村落设计、规划和改造时,他们容纳了江西和福建风水学派的精髓,将对忠孝节义和仁义礼智信的推崇、对儒道释的敬重、对宗族礼法的遵守、对宗教的信仰等观念与风水交糅,形成了包容并蓄的徽州风水学。可以说,一只小小的罗盘,大到足以将徽州收纳其中。来自各地和本土的风水师们各显神通,因地制宜,进行大胆的想象和创意,各种形象的村落应运而生,不仅在村落布局上突发奇想,在空间营造上也别具匠心,他们共同缔造了风水徽州。

相比马头墙、牌坊、宗祠、天井、徽骆驼、契约、女红,风水承载了徽州更多秘密。龙川、宏村经过风水改造后镇住了水火,呈坎、理坑打通了自然与人文的气脉后成就了进士村,经过风水的点化,它们成为富甲一方的豪族。风水真的有那么神奇吗? 

图为龙川船形图绘。绩溪龙川村有1600余年的历史。它的形状两头尖、中间大,如一条大船停靠在登源河岸。
供图/龙川景区
徽州为中国风水贡献了什么?

真正引发我对徽州风水思考的是村落的水系。徽州人视水为财富的象征,因此水在村落中得到了最大化的应用,门前绕水,低头遇水,村落漂浮在明晃晃的水流上,人走着仿佛脚步也开始晃动起来。

风水大师何可达将仿生学原理大胆而奔放地运用到了宏村水系的设计上,南湖是牛肚胃,小溪是牛肠,水渠兜兜转转流过每家门口。按图索骥,不论从何角度看,它都是一头熟知水性的青牛。500年后,它提醒我这一切似乎与财气关系不大,更大的关系是防火——南湖坐落在朱雀位是镇火,村中心的月沼以储内阳之水而镇丙丁之火,水流在村中被人工疏导、引流、改道、折曲、回旋、盘绕,尽可能让水在村落中舒展,利用地势落差,将消防用水输送到每一个角落。村落中一片水汽泱泱,飞檐倒影在水中,水影爬上了粉墙,显现出一派自然天成。

图为形态似鱼的歙县渔梁村,村名得自渔梁坝。曾辉煌一时的徽商抵钱塘、下扬州都要从这里起步,堪称徽州商人“梦开始的地方”。渔梁坝又被后人美誉为“江南都江堰”(供图/QUANJING)。

木结构的徽州民居最怕火,经过数百年苦心经营的村落,经受不住一场大火蹂躏。一开始,风水师试图改变道路走向和屋门口朝向而解决防火难题,但是失败了。接下来,他们在具体的防火细节上大作文章,在规划村落和设计民居的时候,将自然规律、生活常识和风水隐秘地结合在一起——宏村中心开凿的月沼取“花未开、月未圆”,寓意着宗族的发展越来越兴旺;冯村冯氏支祠东向挖有七口池塘,云庄书屋前挂一盏天灯冠以月名,组成“七星赶月”图;水圳绕门冠以“玉带缠身”;天井中放置水缸,冠以“四水归堂”……

这些风水上的吉语一语道破天机,水是防火的最有效手段,这些布局既烂漫地追求着宗族理想,又理性地落实了消防措施。

龙川河的人工改道和排衙水口的建造,从形式上看貌似弥补了龙川村风水上的缺陷,更重要的是解决了雨季发洪水时登源河水位暴涨导致的河水倒灌难题。从此,后人在雨季常常看到了一则旷世奇景——汹涌的登源河由东向南咆哮而来,人工改造的龙川河则水流潺潺,两河交汇处呈现出高低不同的水位,登源河水高于龙川河水,不可思议的是龙川河并没有发生洪水倒灌。古人把这一现象归结为真龙镇守着龙川河。在胡氏宗祠配置了流水泮池、开辟五条北高南低的通道等措施,疏导和顺畅了地表水的排泄,解决了龙川村长期悬而未决的水患和内涝问题,这是龙川先人在参透了自然规律后,利用自然和改造自然的经典范例。 

图为婺源古坦乡菊径村。这是个古朴清幽的山村,形如马蹄,村外山环水绕近圆形。图片正上方为其狭窄水口,新修的柏油公路呈圆弧型绕村而过(摄影/谢琳)。

徽州多山而缺水,但是身在徽州你会误认为身处水乡,水在这里被最大化地利用着。为了营造良好的水环境,江、河、溪、瀑、堰、渠、池、塘、沟、井、泉,这些重重叠叠的水波纹与村落、民居、道路和建筑物协调地搭配在一起,水口园林造景,水街水圳环连,水井池塘密布,仿佛它们是与生俱来的天然的关系,创造了理想的水空间。宅坦村的无溪有龙百塘水系、江湾村有江字形水系、昌溪有多级山塘连珠水系、江村的金鳌水系等水系密布徽州大地上,创造了“浣汲未妨溪路连,家家门巷出清泉”的绝佳人居环境。

徽州风水史是一部徽州村落和民居的水火防治史,随着风水学的演变,人们淡化了最初地理学、建筑学上的实用意义,在糅杂进众多迷信成分之后,渐变为心理学、玄学,比如邻里大门、窗扇方位的避让,大门改小,天井放置太平缸,室内掘井,山墙高人一尺,原本都是防火举措,但是统统冠以风水的名义,俨然制造了独具特色的风水徽州。

程朱理学的奠基人程颢、程颐、集大成者朱熹祖籍均在徽州,他们的思想左右了徽州人的生活秩序,在村落营建中强烈地体现了宗法秩序、伦理纲常。徽州人按照朱子家礼模式建立起一套宗法祠堂自治体系——祠堂或坐落在村落中心点,如同一个人的心脏;或坐落在村口,如同村落的引头雁。左祠右社,宗祠支祠,昭穆分明,秩序井然,这些宗族建筑以其宏丽的规模、高耸的形象成为村落的地标。它们极其神圣,一砖一瓦都不能破坏,否则村落发生灾难必将难逃其咎。

徽州人虽然经商居多,但读书取仕依旧是首选,“三代不读书,好比是个猪”的俗语也说明徽州人普遍重视读书。因此徽州人希望通过整治风水改变气运,通过风水从精神层面为学子祈福。许多村落建有文武庙,在乾位建魁星楼,巽位建文昌阁,在社庙中供奉文曲星,在水口筑文峰塔。建筑上也大作文章,马头墙、山墙、大门改成官帽状,门顶或屋顶置官帽状飞檐,大门仿照衙门修成“八”字,在住宅或整个村落前后左右开挖沟渠,以形成“环绕宅之四面如腰带水”,大门正对的圆锥形山峰,就将其更名为笔尖峰,如果是“山”字形山峰,就命名为笔架山……通过美好的寓意给予学子强有力的心理暗示。其体现的功能不仅仅是讨彩的作用,更有主人的理想和诉求。这让人惊叹古人浑圆的心智。

按照“临水而建,双龙戏珠,倒水葫芦”的基本风水形势布局的许村,历史上出了48个进士,成为名副其实的“进士村”。有“理学渊源”之称的理坑,在数百年间先后出了尚书、司马、知府等36名官员、16名进士、文人学士92人。他们将这一切归结于村落的好风水。

泾县黄田村,村形如一艘停泊在江边的航船,取名“洋船屋”。这是清道光年间盐茶商朱一乔为孝敬老母而建。西侧院墙砌成翘角船头,院墙中间造型似甲板,两层高的家塾如驾驶室,中间和尾部院墙形同客舱,住宅和厅堂如大轮。这艘装满孝道的船舶,悠然停靠在凤子河岸。
供图/何府忠

徽州大多数村落都有族谱,无一例外地记载了“务耕读”的家规。所谓“耕读”,是农耕文明与儒道文化的结合。耕,是立命之本;读,为修身之策。“十户之村,不废诵读”乃是当地教育发达的深刻写照,读书成为他们的自觉行为。我在呈坎村一户村民的灶台上看到贴着一张红纸,上书“天地君亲师”。说明徽州人把尊师体现在生活的日常细节中。他们建造的豪宅也如一部修身立世的教科书,无论是大处的门楼、影壁、天井、地面,还是小处的门楣、牛腿、雀替、神龛,均有人物神像、传说故事、花鸟虫草、琴棋书画等图案,让儒家文化的微言大义渗透到建筑的每个细节中。雄厚财力是造就名人辈出的后盾,宗族子弟通过科举入仕得以光宗耀祖,反之又影响和带动了更多的族人,环环相扣,名人历史经久不衰。

风水设计的美好愿景,让徽州人信心倍增,他们对拥有上天的眷顾和祖先的庇佑深信不疑。通过风水对精神的支持,通过学子自身的刻苦攻读,千年来,徽州“儒风独盛甲东南”,诞生了29个文武状元、2100多个文武进士和数千举人,积淀了深厚的人文底蕴。“连科三殿撰,十里四翰林,同胞翰林,父子尚书,兄弟丞相,四世一品”被传为佳话。在这样经久不息的良性循环中,徽州成为中国教育最发达的地区之一,为古典中国提供了耕读传家的范本。

日渐远去的神话

从隋开皇九年(589年)置歙州,再北宋宣和三年(1121年)改歙州为徽州,徽州行政版图延续了800多年。近百年来,徽州一直在经历着嬗变的阵痛,婺源的分离,绩溪的改隶,徽州已被掐头去尾,分属两省三市,不复历史上一府六县的稳固格局。为发展旅游业,徽州也改名黄山市。我们习惯上将皖南传统村落群、婺源传统村落群、楠溪江传统村落群和瓯江中上游传统村落群,称为华东四大传统村落群,皖南传统村落和婺源传统村落基本上指的是原来的徽州传统村落,可是徽州的名字已经从人们的视野中抹去。徽州已彻头彻尾地被篡改,似乎世间已无徽州。

今天的徽州,随着时代发展和科技进步,一些原本玄幻莫测的风水秘密已经揭开,风水丧失了强大的向心力和制约力,经历了“文革”和“破四旧”,先人经过上千年的实践、依靠风水建立起的牢不可破的铁律,遭到了摒弃和践踏。许多徽州人已经抛弃了对自然的敬畏和对祖宗的崇拜,随意破坏和改变先人精心构筑的水系、道路、村落的格局,任意地拆除历代祖先一砖一瓦搭建起来的家园,大批徽州三雕、民居被盗卖或者出售,甚至漂洋过海。风水徽州是否只剩下了一则远古的神话,跳跃在我们温暖的舌尖之上?

旧时造房起屋要请风水先生看地基、定日子,奠基仪式上要拜神祭祖。图为罗盘博物馆奠基仪式。
摄影/吴若峰
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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 新鲜人 2016-3-26 21:05
很有意思! 也很特别! 的确好像有人规划似的。何人能有如此大手笔?
回复 大千世界 2016-3-27 19:18
新鲜人: 很有意思! 也很特别! 的确好像有人规划似的。何人能有如此大手笔?
它们都是经风水大师规划过的。

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