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日志

标标荟萃:李斯们与老鼠们的故事(图文)

热度 1已有 1125 次阅读2016-2-28 14:03 |系统分类:故事会 | 宽屏 请点击显示宽屏,再点击恢复窄屏 | 动漫全图 如只见部分动漫,请点击显示全图,再点击恢复窄图

标标按:2016年是文革发动五十年、制动四十年,很特别的一个闰年,恰恰又是猴年----毛泽东说自己以及中共就是孙悟空横空出世、大闹天宫哦。这个特别的猴年想必会有不亚于当年各位前辈经历过的“两个凡是”与真理标准这样纲领性的命题提出,然后不破不立到一锤定音,且等着瞧。
标标生也晚,没有亲身经历过文革及此前各种运动,仅可从史料,包括口述历史,管窥历次运动里的人性,尤其是咱知识分子的前辈们总是痛苦万状地抱屈自己是文革最大的受害群体(补充下,最近的史学研究表明文革最大受害群体是普通人--孙陇:普通人才是文革的最大受害者),可这里有个问题,既然当年是“挑动群众斗群众”,那一脸无辜状的知识分子真就没有相杀相害么?
你信不?
遥想教育程度很高、文武双全的北洋军阀徐树铮(还是一流的昆曲票友)说他手下团以上高级军官尤其主官多用文人,因为文人较有操守,缓急之间亦可从容。文人较有操守?标标哑然失笑。说这话的人恰恰自己因为私仇公然绑架杀害了冯玉祥原配妻子的姑父也是恩人、陕西督军陆建章;自己日后也亡命于冯玉祥部下张之江手中,可谓民国初年“血酬”典型案例。
嗯,如近代曾国藩那样领兵的操守仰止的文人颇有些个,不假。但是“仗义每从屠狗辈,负心多是读书人”。这是明代诗人曹学佺的著名对联。一语道破,倘若没有理想、信念,”学得文武艺、货与帝王家“的文人武人的操守容易被利益集团绑架。大雨将至,何来操守?
这灵魂依附是奴性与恶之花的根源。不是什么新鲜事,两千多年前李斯就已经替知识分子们夫子自道出来了。他跟标标一样,祖坟在楚国。李斯是楚国人、范蠡是楚国人、、、春秋战国时代,咱楚国已经是天下最广阔、最富庶、政治文化最发达的诸侯国。”唯楚有材“并非近代才有,可当年这些楚材都被奉行法家制度,开辟帝王极权的秦所用了。

前些日子ishka不是讨论文革后反思的警示之作---谢晋导演的名作、电影”芙蓉镇“里最后一个桥段,一个疯子--王秋赦丑陋、肮脏、好吃懒做、甚至还淫秽(玩春宫瓷器,和李国香偷情),在文革后喊”运动了!“政治投机分子就是如此的猥琐、卑鄙和令人作呕,王秋赦就是流氓无产者阿Q在文革中的化身。制度固然要批判,更要追究的却是一个个具体的人。老运动员们不要把一切都一股脑儿地归罪于”那个时代“,却对自己是否昧着良心所思所言所为语焉不详。
王秋赦敲着破锣、喊着“运动了”走到米豆腐店前,讨了碗吃后,“运动了”的喊声依旧不绝,直至最后。对历史和人性的审慎令导演以这样忧虑的方式收束全片,虽然王秋赦的房子已塌、人也流落街头,但这类无耻之徒以及其背后的大手依然存在于时代,影片还未上映就发动的清除精神污染运动,和其后反对资产阶级自由化等一系列标标少年儿童时代经历的大事件都印证了这份担心。我记得我有一位学姐,当时是一个初中女生,学着”红楼梦“结社搞了一个小小文学社,就是同学同好一群少男少女自由组合的兴趣小组,却被别有用心,企图借文革后难得的一次政治运动积累资本、扶摇直上的老师无限上纲。





李国香、王秋赦之流的灵魂依然盘旋在时代的天空,企图依照自己的黑色逻辑当操盘手。他们可以一边自己在床上偷情,一边给别人办学习班,以革命或正义的名义,否决别人结婚恋爱的权利。
例如,就在刚才标标在某论坛看见一个叫”霜天红叶“的祖籍苏州网友转贴科普文章讲述故里如何变成雾霾仙乡这么简单的事,立马引来号称其同乡的多个马甲围殴。并且叫嚣着臆断---红叶网友不爱自己的家乡,继而预设一个前提,即一个不爱自己家乡的人就是不爱乃至背叛祖国的人!看得标标瞠目结舌。
就如同标标在不长不短职业生涯里总看见一些大小医学学阀把自己的同行往死里整,且软刀子杀人不见血----试问,一个连自己的同事同道都不能爱者,真正能够真诚地以”仁心仁术“对待患者吗?是什么教育什么制度造就这般灵肉分离、人格分裂的高手啊!

说来也巧,标标多年前写过自己军校生涯里三个颇具寓言性质的段子,其中就有ishka说的这个”运动了“,也说到了老鼠与人一样,性格决定命运。如今咱就拿这三则来开篇,给本次荟萃做个引子。

给你说点好玩的事情 有时侯换个柔和的角度看有点尖锐的事件, 那真是黑色幽默的源泉 
故事一  在教导旅的时候 师兄告诉我们政委禁止放映”芙蓉镇“。   
说是非常坏、让老同志们很不安的一部电影。 于是在某个假日我们在地方上的录相厅学习了这部电影。名导演谢晋公认的名作,根本没有后青春期的小子们期望的镜头! 纳闷.... 后来明白是该片最经典的三字独白会勾起领导那辈人的痛忆, 且在紧急集合时候如果哪个大嘴巴兵摸黑说一句:" 运动了!" 那效果, 哈.... 


故事二  营教导员知道我对诗歌感兴趣 ,专门敲打说, 有个叫海子的家伙的诗不能读 !因为他自杀得太不是时候! 数年后我才明白, 当时海子的诗歌估计还在手抄本阶段... 俺根本不知道他-他是八九年五月在北京自杀的!
如今他的诗已经选进中学教科书 ,你说教导员当时从哪知道了海子(面朝大海 春暖花开 )?
领导其实比我们有文化-- 在我们还混沌的时候, 他们愿意把自己先知先觉的不安郑重地传达给我们.
瞧,带兵的人其实特聪明,把人性参得很透,为了便于把握自己和下属, 这和教育程度没有任何关系! 

故事之三  我们驻地附近有两种境界的老鼠。一种很传统,钻旱地、钻厕所、钻厨房,滋润着过日子; 还有一种,会游泳,酷爱跳跃和舞蹈,主要舞台就是我们营区的荷塘 !想想 在浪漫主义色彩浓厚的映日荷花,接天莲叶中几只硕鼠跳起胡旋舞 你说那这境界有多高? 且总是这种荷花淀老鼠欺负城市平民小资老鼠--- 真乃性格决定命运也!

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李斯的老鼠哲學
作者:开元

李斯,是老资格的政治家和官僚,在当时的秦王朝政治中,是仅次于秦始皇的权势人物。李斯的历史,与秦帝国的历史始终相随。

  李斯是楚国人,出生于楚国的上蔡县(今河南上蔡)。上蔡并入秦帝国以来,属于陈郡。李斯大概生于楚顷襄王十九年,相当于秦昭王二十七年(前280),比秦始皇大二十一岁,比赵高大二十四岁。年轻的时候,李斯在楚国的郡府中做文法小吏,郁郁闷闷,很是有些怀才不遇。他一个人住在郡吏的宿舍里,去厕所时常常遇见老鼠偷吃粪便中的残物,每当有人或是狗走近,老鼠们惊恐不安,纷纷逃窜,就觉得可怜,更觉得悲哀。有一天,他有事去政府的粮仓,看见仓中的老鼠个个肥大,住在屋檐之下,饱食终日,也不受人和狗的惊扰,境况优游自在,与厕所中的老鼠有天壤之别。李斯是聪慧敏感的人,就在这一瞬间,他受到了极大的震撼,忍不住高声感叹道:“人之贤明与不肖,如同鼠在仓中与厕中,取决于置身于不同的地位而已。”

  地位决定贵贱,人生在于选择。他顿悟了,他当即决定,郁郁卑贱的生活再不能继续下去,人生必须有一个根本的改变。

  战国是百家争鸣的时代,众多的学者先生,纷纷著书立说,争锋论辩。道家潜心于宇宙万物,追究贯通天地人世之原理大道;儒家整齐君臣父子夫妇礼义,致力于道德伦理之建立;阴阳家依据日月起伏、四季变迁而统括国家兴替、历史嬗变;墨家崇尚贤能而提倡节俭,以博爱反战的精神深入民间;法家最是深刻实用,以法、术、势规范政治和社会,一心致力于强权的建立;至于名家,既抽象于名辞与实物间的哲理,又严格于名目与实际间的差异,超脱于世,早早地进入了逻辑思辨。诸子百家,分门别类,千差万别,成就了中国历史上千年不遇的理性之觉醒。这些创新独白、学有所成的先生们,往往兴私学,集弟子,遍游天下。他们游说各国权势人物,或者自己投身政界经世致用,或者送弟子出仕干政,自己在幕后发挥智力的影响。如此世风之下,思想鼓动时代,掀起人才流动的大潮,对于有志向有能力的青年来说,从师游学,客卿出仕,成为出人头地的一条辉煌大道。

  当时,著名学者荀子正在楚国,他受楚国大臣、以养士著名的战国四大公子之一春申君黄歇的赏识,被任命为兰陵县的县令。春申君死后,他废官家居兰陵,著述教学,声名远播各国。荀子是先秦诸子中最后一位大师级的人物,他的学问,集战国后期各家学派之大成,贯通了道、儒、墨、法、名辩、阴阳各家。荀子的学问,道、礼、法相通相生,着眼于当世而与时应变,最能吸引积极入世的青年。各国的青年学子,纷纷慕名而来,投奔门下。李斯早就耳闻荀子高名,经过认真考虑,他辞去郡小吏,千里迢迢,由上蔡来到兰陵,入荀子门下做了学生。

  李斯来到荀子门下,学习的是经世致用的帝王之术,用我们今天的话来说,就是实用政治学。数年以后,李斯完成了自己的学业,决心学有所用,准备用自己的所学去游说执政当权者,参政出仕,博取高位禄利,彻底改变自己的处境和地位。此时的李斯,已经不是自比厕中鼠的郡县小吏,他有了知识和眼光,他要凭自己的能力作仓中鼠。他对当时的国际形势做了细致的分析和研究后,决定离开楚国到秦国去。他看准了秦国的强大,将来的天下是秦国的天下,到秦国可以有所作为,可以建功立业。他对老师荀子说道:“弟子李斯听说过这样的话,机会来临的时候,万万不可怠慢。眼下是各国争雄的时代,游说之士主持各国政事。秦王有意吞并天下,称帝而治,这正是平民布衣纵横驰骋的时机,学者游士博取收获的机会。人处卑贱之位而不思变,正如圈养的禽兽,只能张嘴等食,不过徒有一张人脸,两腿可以直立行走而已。所以说来,卑贱是人生最大的耻辱,贫穷是人生最大的悲哀。长久处于卑贱的地位,贫穷的境地,反而讥讽富贵,厌恶禄利,以自托于无为来自我安慰和解脱,不过是无能而已,绝非士人应有的情怀。我决意西去秦国,游说秦王。”

在荀子的众多弟子当中,最为有名的有两位:一位是李斯,另一位就是后来成为集法家之大成的学者韩非。韩非比李斯年纪稍大一些,他们同时在荀子门下学习,算是同学。不过,韩非是韩国的王族子弟,因为口吃不善言谈,走了著书立说的路。李斯出身于下层平民,急于改变自己的命运,选择了入秦从政求仕的路。作为老师,荀子了解弟子李斯的心情,也赏识他的能力。不过,李斯将禄利视为人生最大目的,这种极端功利的人生观,荀子以为危险不祥,最终可能会招来不幸,所谓物极必反,道家之所忌讳也。

李斯是荀子的得意门生,学问贯通古今,通达诸子百家,又是当时第一流的文学家、文字学家和书法家,一直怀有入秦施展抱负的愿望。当此时机,荀子推荐李斯到秦国参加《吕氏春秋》的编撰,想来是合情合理的事情。

  不过,李斯是入世求功利的人,学以致用,参政入仕、博取高位富贵才是他的人生终极目标;学问书法,技艺文论,都只不过是达到目的的手段。入吕不韦门下,李斯得以直接面见吕不韦,积极将自己的书法、文学和政治才能显露出来。吕不韦极为赏识李斯,把李斯推荐到秦王宫廷做了郎官,成为秦王嬴政身边的文职侍从。进入宫廷的李斯,逐渐得到年轻的秦王的信赖,他的政见策画,一一被秦王采纳实行。不久,他被秦王任命为长史,成为秦王宫廷的秘书长,开始直接参与秦国政治。在以后长达三十余年的秦国政治生活中,李斯以他杰出的政治才能和机警的政治智慧,一帆风顺,步步高升。
然而,所有这一切,根基都在于皇上的信任和赏识,一旦皇上的信任动摇变动,所有的荣华富贵,不过是沙石之上的建筑,随时可能崩溃。高处感寒,愈是高位愈是不安定的危机感,李斯是越来越多地感受到了。

  李斯出任丞相后,长子李由从三川郡守任上归省回到咸阳。李斯高兴,在家设酒宴庆贺。咸阳城内,政府百官云集,丞相府邸前聚集的马车,超过一千乘。面对如此空前盛况,李斯荣耀满足之余,不禁滋生出物盛而衰、何以收场的伤感来。他对李由喟然长叹道:“我记得先师荀卿说过,‘物禁大盛’。我李斯乃是上蔡出身的布衣,居住于里巷的平民,承蒙皇上赏识,拔擢至于如此。当今天下,以人臣地位计量,没有居于老夫之上者,可谓富贵之极了。物盛则衰,未来吉凶难测,眼下好戏不知何以收场啊。”随着时间的推移,李斯的不祥预感渐渐接近现实成真。

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在史记中,李斯的人生是从一只老鼠开始的,这和张汤有些相似。不同之处在于,张汤看到了一只可恨的老鼠,而李斯看到的是一只可爱的老鼠。那只老鼠选择了居住在大庑之下,所以“食积粟”,无“人犬之忧”,比之厕中鼠“食不絜,近人犬,数惊恐之”要幸福百倍。在这里,李斯看到了同是老鼠的差距。没有苦思冥想,没有当头棒喝,也没有狮子吼,李斯就顿悟了,寻找到了他梦中的菩提伽耶,并得出了一个著名的定律——人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳! 
李斯者,楚上蔡人也。年少时,为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不洁,近人犬,数惊恐之。斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰:‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所处耳!’” 

这是《史记•李斯列传里》的头一段,意思是:李斯少年时,家境贫寒,但李斯很小便聪慧过人,好学不倦。成人后,因办事干练,被人举荐为看管粮仓的小吏。有一次,他看到吏舍厕所中的老鼠,吃的是肮脏的粪便,又经常受到人和狗的侵扰。李斯来到粮仓,却看到这里的老鼠吃的是堆积如山的谷粟,住着宽大的房舍,而且没有任何人来打扰,于是,心中顿然明白,叹曰:人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳。意思是说,一个人有无出息就像这老鼠,在于能不能给自己找到一个优越的环境。 

开宗明义,指出了李斯的哲学思想。这种哲学的意思是说:人的贤与不贤,决定于他所处的地方。譬如老鼠,在厕所里吃屎的,惊恐不安;而在大仓里吃粮食的,却不受打扰,安逸自在。这就是李斯著名的“老鼠哲学”,千百年来为人们所称道,复习,研读,也因此出了不少深谙此道的人才。

 对富贵的追求是一个人理性的选择,这也是李斯的可贵之处,至少让人听来不虚伪。比之后来的陶渊明明明家里有的是钱,却偏偏吹嘘不为五斗米折腰,要诚实和厚道得多。李斯在辞别他的老师荀卿时说:“诟莫大於卑贱,而悲莫甚於穷困。”不知荀卿听到这段话时是什么想法。儒家讲究的是规则,孔子说:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。”意思是说,富贵要用规则来获取。如果按规则办事,李斯这辈子可能是没戏了,因为官职是士大夫世袭的,李斯没有那么有本事的老子,自然富贵不起来。所幸李斯是幸运的,他是一个不讲规则的人,生活在一个不讲规则的时代,遇上的也是一个不讲规则的君主。 
   
  李斯仅仅用了十年的时间,就帮助秦始皇灭掉了六国,建立了统一的中央集权国家,统一了全国的法律、文字和度量衡。秦王朝是一个伟大的征服者,千百年来,我们一直承继着他广阔的疆域,受惠于他统一的文化,所以无论从历史或现实的角度来讲,李斯的功绩都是不可磨灭的。 
   
  根据李斯的仓鼠定律,李斯现在已经是仓鼠了,地位高高在上。但这种地位是不稳固的,李斯也深知盛与衰的相互转化关系,“物极则衰,吾未知所税驾也”,但为了保住已有的地位以及为仓鼠二代着想,很是动了一番脑筋,“诸男皆尚秦公主,女悉嫁秦诸公子”,希冀用这种政治联姻的办法来防止家族地位的衰落。

李世绩曾经对人说:“我年十二三时为亡赖贼,逢人则杀。十四五为难当贼,有所不惬则杀人。十七八为佳贼,临陈乃杀之。二十为大将,用兵以救人死。”虽然其中有些吹嘘成分,但总体来说不失英雄本色。李世绩是唐时大将,平灭突厥、薛延陀和高丽三国,但后半生却乏善可陈,阿附武氏,庸庸碌碌。原因可以在他临死说的话中找到,“我见房、杜平生勤苦,仅能立门户,遭不肖子,荡覆无馀。”这时的命世之杰早已成为碌碌庸才,其间的原因大概也和李斯相同吧。大浪淘沙,方显出英雄本色,然而英雄也是有家有业,有儿有女,总经不起那么多的风吹雨打。 
   
  李斯的困境始于秦始皇之死,根据潜在的政治规则,一般先皇的大臣因其位高权重,难以驾驭,都是后来的皇帝所妒恨的,李斯辅佐秦始皇平定天下,官居丞相,恐怕新皇首先会拿他来开刀,这是恶梦一般的事。李斯选择的是勾结赵高拥立胡亥,企图以拥立之功保持家族的长盛不衰。然而胡亥和赵高是狠毒的人物,杀公子扶苏后,其他“公子十二人僇死咸阳市,十公主矺死於杜”,因为李斯的所有子女均与秦王室联姻,这样李斯的子女全部死掉亲人,这是李斯一门悲剧的开始。 
   
  秦二世严刑峻法,大兴土木,李斯数次想要阻止,这让秦二世很不耐烦。同时由于陈胜吴广起兵,天下已经大乱。李斯之子李由为三川守,对义兵镇压不力,连累到李斯,这使李斯感到极度恐惧。为保全自身利益,李斯违心顺从秦二世,并上了一封《行督责书》,美化其残暴政策。这时的李斯已完全丧失了政治家的基本原则,在悲剧的人生上越陷越深。 
   
  李斯最终死于赵高之手。自李斯参加沙丘政变后,实际就已经沦为赵高的帮凶,杀公子扶苏、杀蒙恬、杀秦公子、公主,而被杀的人中有他的同事,更有他的亲人。在他执政期间,税民深者为明吏,杀人众者为忠臣,毫无正义可言。而所作这一切,也只是为了自已及整个李氏家族的地位。李赵之争不过是利益之争,只是赵高更聪明些罢了。 
   
  李斯和其次子一同被杀,死时对其次子说:“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!” 
   
  这时的李斯不知道是不是想到了那只仓鼠,那只仓鼠是不是还是那么可爱。 
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李斯認為做官是人生最高價值
        李斯不願作廁中鼠,什麼是廁中鼠?他認為「卑賤是人生最大的恥辱,貧窮是人生最大的悲哀。長久處於卑賤的地位,貧窮的境地,反而譏諷富貴,厭惡祿利,以自托於無為來為自我安慰和解脫,不過是無能而已。絕非士人應有的情懷。」也就是說,絕對不能卑賤、貧窮。必須不擇手段的追求富貴與祿利。「參政出仕,博取高位祿利」,是士人的最高目標。不管怎樣都要去做倉中鼠。這種心態其實是千百年來中國人所謂知識分子的信仰,幹的是為虎作倀、出賣自己等的勾當。中國的政治因此總是苛政猛於虎,這些幫閒文人不可能替「廁中鼠」發展出基本人權的理論,不可能想出監督制衡的民主政治。知識分子太過自私,賠上的是整個民族的生靈荼炭。

倉中鼠的本質是扶同為惡
        李斯認為做倉中鼠「個個肥大,住在屋檐之下,飽食終日,也不受人和狗的的驚擾,境況優游自在」。秦始皇一死,趙高非常了解李斯是「利益所在,就是人生的選擇所在」的人,他說服李斯太子扶蘇上台必然信賴蒙恬,李斯的丞相生涯將被罷免而失去。為了繼續保權,李斯因此和趙高合謀,「銷毀始皇給扶蘇的書信,另外制定遺詔。立胡亥為太子,同時賜書扶蘇、蒙恬,譴責賜死。」這就是沙丘之謀,李斯以為這樣能永當倉中鼠。結果最後鬥不過趙高,被二世胡亥下書譴責,逮捕後交趙高處置,追就謀反的罪名。查看歷史:秦始皇於西元前210年七月死亡,胡亥、趙高、李斯有沙丘之謀。七月,扶蘇死。十月,二世即位,殺蒙恬、蒙毅兄帝。第二年(西元前209年)七月,即始皇死後一年,陳勝起兵於大澤鄉。第三年(西元前208年)七月,右丞相馮去疾、左丞相李斯、將軍馮劫上書下獄。趙高為丞相。再一個月,即秦始皇死後二年一個月,李斯被刑,證明倉中鼠不是絕對的好,到頭來害人害己。中國因為知識分子的愛做官,從此走入幫助皇帝行使專制獨裁的路線,沒有任何力量可以對抗皇帝,除非革命,但是革命成功後,仍然採用皇帝制。知識分子永遠是皇帝的奴僕。倉中鼠的本質是扶同為惡。

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好中有壞,壞中有好;或者絕對的壞,絕對的好
        童話選集有〈鄉下老鼠和城裡老鼠〉,這是法國童話。故事內容是,鄉下老鼠先招待城裡老鼠,吃的是簡單食物,遠不如城裡吃的那樣精美。為了感謝鄉下朋友,城裡老鼠請鄉下老鼠到城裡做客。鄉下老鼠來到儲藏室,看到的都是火腿、乳酪、香油、麵粉、蜂蜜、果醬‧‧‧等各種各樣好吃的東西。可是吃到一半,房子的女主人進來,兩隻老鼠的盛宴被打斷,趕快躲起來,等女主人走了,才能繼續吃。不久又傳來腳步聲,原來是屋子的男主人進來,兩隻老鼠又躲起來,大氣都不敢喘,等危險過去,準備恢復進食。牠們發現貓在搜尋獵物,怕得心臟幾乎停止跳動。貓抓不到老鼠,跑去睡覺後,危機才解除。鄉下老鼠再也受不了,立即跟城裡老鼠告別,說:「我寧可在鄉下安安靜靜地吃些粗茶淡飯,也不願意提心吊膽地守著那些山珍海味。」同樣觀察老鼠,西方人得到的結論是「好中有壞,壞中有好」,寧願選擇「安安靜靜地吃些粗茶淡飯」。李斯則認為廁中鼠與倉中鼠的區別,這是「絕對的壞跟絕對的好」的對比。
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标标最后再引用自己写的一个有关老鼠的段子来结束本文----只要知识分子只有仓鼠、厕鼠这二元选择,就难保自己不会成为政治运动里泯灭良知的帮凶。所以,不要拿学术教育背景说事,认为自己是自来无辜的豁免群体。

历史学家说相隔一百年的两位著名沙皇,暴君伊凡四世与改革者彼得大帝都是具有显著鞑靼血缘与外貌,却又极力摆脱之的。那么我们来比较下这两位的精气神有什么根本区别。

伊凡四世只是物理上切割与蒙古黑暗蒙昧政治的联系---他一把火烧了喀山,焚城屠城、用秘密警察实施上到王公贵族下到平民百姓的监控与迫害恰恰是蒙古人的手法,他在思想上依然是彻底蒙古化的。著名历史学家、法兰西院士、吉美博物馆馆长格鲁塞(Grousser, R.)在他的名著《草原帝国》(L'Empire des Steppes)提到,蒙元帝国时期,一个商人可以明目张胆地拿着五十两黄金穿越帝国幅员辽阔的国土,安然无恙。为什么?因为大汗采用无处不在的秘密警察以及“什伍保甲制”(五人为一伍,五伍为一两,五两为一卒,五卒为一旅,五旅为一师,五师为一军)、“连坐法”来保证他的大扎撒(法令)在帝国令行禁止。
毛泽东有句著名的诗“百代都行秦政治”!
这就是大汗的那些汉人或色目人谋士教给原本是原始游牧民族的蒙古人的上溯至秦孝公时代商鞅变法后形成的暴秦苛政统治手段。焚城屠城的伊凡四世全然继承了这种手段,每个人都会被身边至少3-5个人监视着。民众唯有甚少言语,保持静默以免祸从口出。
久而久之,他们利用为教堂画圣经题材的机会,同样用拜赞庭帝国传承下来的技巧,却用他们自己生动活泼的创意来表达自己内心真实的想法。
看这幅“老鼠们为猫举行葬礼”,

是否与先秦时代中国诗经里同样为升斗小民调侃统治者的诗歌《国风·魏风·硕鼠》异曲同工呢?
硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。
逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。
硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。
逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直?
硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。
逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?
类似的中国年画“
老鼠嫁女“倒是欢乐版本


鲜花

真棒

玩闹

同情

看看

困惑

震惊

bad

发表评论 评论 (2 个评论)

回复 stone 2016-2-28 15:43
只看了其中三个你亲身经历的段子,都是不值一驳的弱智胡扯。其它没兴趣看。
回复 stone 2016-2-28 17:17
我challenge你的亲身经历你都无言以对,何以立论?

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