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玉郎君与美女园月谈妩媚美人
问:今天我想问您,
什么样的美女最美?
答:你是说容颜吗?
问:对,就说长相。
答:李渔最崇尚美人的妩媚。
李渔说:“尤物维何?媚态是已。”
妩媚是中国美人美学的极致之美。
妩媚是美女先天的妖娆。
美人好寻,妩媚难觅。
美人如无先天之妩媚,
既使有后天的千娇百媚之学,
因少了天真自然而大大逊色。
所以,中国古代女乐之选,首推妩媚。
李渔是中国古代美女研究大家,他又有戏班,传承之学经验之说皆有。
问:您能诠释妩媚的内涵吗?
答:古人云,眉目传情。
美人的妩媚主要在于眼晴的玄妙。
这玄妙一般有深邃、神秘、诱惑、摄魂的内涵。
所谓情深似海,用来形容媚眼是最适宜的了。
问:还有秋水伊人。
答:都说的是水,海形容深邃,秋水形容透彻如渊。
俗话:她的眼晴会说话就有这意思。
民间还有这样的说法:她的眼晴不公道。
问:怎么叫不公道?
答:有不正派,勾引的意思。
这不是有意的,而是眼神先天就挂着媚象。
这似乎又证明了人的遗传有文化的影子。问:那您说说我的眼晴有文化吗?
答:你的眼晴不小,却眼大无神。
问:您真气人,我还以为您要夸我呢。
答:开玩笑。
你的眼晴也美,但不是妩媚。
似乎有一层雾,像月色,有些迷惑。
问:这不也是妩媚吗?
答:妩媚有摄魂勾魄的感觉。
你不是,你的眉宇间似乎有莫明的迷团。
这也能看出你善于思索的性情。
玉郎君:
她是天生的妩媚美人,既使没表情,
也摄人魂魄。她还不算特别的妩媚。
不过,就这位妩媚美人也是万里挑一,
如果身段也好,那就是万万里挑一了。
有时间你帮我在网上找找。
园月:
我那有您这眼力。
这可不是谁都能看出来的。
玉郎君:
这位美女因为是笑容,且又青春,才稍有些妩媚。
美人之笑容可增加妩媚,不过笑是后天的态度。
园月:
她还不妩媚?您说说怎么不妩媚。
玉郎君:天生妩媚者,上眼帘须浓重。
也就是说眼睫毛要长,双眼皮要宽。
中国美人之所以妩媚者少,
主要就是眼睫毛的问题。
在电影艺人中,蒋雯丽是比较妩媚的一位。
蒋雯丽天生妩媚。她的眼神有一丝莫名的柔媚。
玉郎君:
范冰冰脸盘中国第一,不过那是说脸形。
范冰冰虽然艳丽,却无天然妩媚。
所以不能令人醉倒。
园月:
范冰冰还醉倒不了您?!
玉郎君:
这是她最好的一幅人像照片。
因为眼帘化妆加重加黑了,才稍有些妩媚。
你看下面一幅,她的眼睫毛不长,
上眼帘有些直,弧度曲线不弯柔。
附:
李渔
《闲情偶记·声容部·态度》
古云:“尤物足以移人”。尤物维何?媚态是已。世人不知,以为美色,乌知颜色虽美,是一物也,乌足移人?加之以态,则物而尤矣。如云美色即是尤物,即可移人,则今时绢做之美女,画上之娇娥,其颜色较之生人岂止十倍,何以不见移人,而使之害相思成郁病耶?是知“媚态”二字,必不可少。媚态之在人身,犹火之有焰,灯之有光,珠贝金银之有宝色,是无形之物,非有形之物也。惟其是物而非物,无形似有形,是以名为尤物。尤物者,怪物也。不可解说之事也。凡女子,一见即令人思之而不能自已,遂至舍命以图,与生为难者,皆怪物也,皆不可解说之事也。吾于态之一字,服天地生人之巧,鬼神体物之工,使以我作天地鬼神,形体吾能赋之,知识我能予之,至于是物而非物,无形似有形之态度,我实不能变之化之,使其自无而有,复自有而无也。态之为物,不特能使美者愈美,艳者愈艳,且能使老者少而媸者妍,无情之事变为有情,使人暗受笼络面而不觉者。女子一有媚态,三四分姿色,便可抵过五六分。底以六七分姿色而无媚态之妇人,与三四分姿色而有媚态之妇人,同立一处,或与人各交数言,则人止为媚态所惑,而不为美色所惑,是态度之于颜色,犹不止于以少敌多,且能以无而敌有者。今之女子,每有状貌姿容一无可取,而能令人思之不倦,甚至舍命相从者,“态”之一字为祟也。是知选貌选姿,总不如选态一着之为要。态自天生,非可强造,强造之态,不能饰美,止能愈增其陋。同一颦也,出于西施则可爱,出于东施则可憎者,天生、强造之别也。相面、相饥相眉、相眼之法,皆可言传,独相态一事,则予心能知之,口实不能言之。口之所能言者物也,非尤物也。噫!能使人知,而能使人欲言不得,其为物也何如!其为事也何如!岂非天地之间一大怪物,而从古及今,一件解说不来之事乎?诘予者曰:既为态度立言,又不指人以法,终觉首鼠,盍亦舍精言粗,略示相女者以意乎?予曰:不得已而为言,止有直书所见,聊为榜样而已。向在维扬,代一贵人相妾。靓妆而至者不一其人,始皆俯首而立,及命之抬头,一人不作羞容而竟抬;一人娇羞腼腆,强之数四而后抬;一人初不即抬,及强而后可,先以眼光一瞬,似于看人,而实非看人,瞬毕复定而原形抬,俟人看毕,复以眼光一瞬而后俯,此即“态”也。记曩时春游遇雨,避一亭中,见无数女子,妍媸不一,皆踉跄而至。中一缟衣贫妇,年三十许,人皆趋入亭中,彼独徘徊檐下,以中无隙地故也。人皆抖擞衣衫,虑其太湿,彼独听其自然,以檐下雨侵,抖之无益,彼现丑态故也。及雨将止而告行,彼独迟疑稍后,去不数武而雨复作,乃趋入亭。彼则先立亭中,以逆料必转,先踞胜地故也。然臆虽偶中,绝无骄人之色,见后入者反立檐下,衣衫之湿,数倍于前,而此妇代为振衣,姿态百出,竟若天集众丑,以形一人之媚者。自观者视之,其初之不动,似以郑重而养态;其后之故动,似以徜徉而生态。然彼岂能必天复雨,先储其才以俟用乎?其养也出之无心,其生也亦非有意,皆天机之自起伏耳。当其养态之时,先有一种娇羞无那之致现于身外,令人生爱生怜,不俟娉娉大露而后觉也。斯二者,皆妇人媚态之一斑,举之以见大较。噫!以年三十许之贫妇,止为姿态稍异,遂使二八佳人与曳珠顶翠者皆出其下,然则态之为用岂浅鲜哉!
人问:圣贤神化之事,皆可造诣而成,岂妇人媚态独不可学而至乎?予曰:学则可学,教则不能。人又问:既不能教,胡云可学?予曰:使无态之人与有态者同居,朝夕薰陶,或能为其所化,;如蓬生麻中,不扶自直,鹰变成鸠,形为气感,是则可矣。若欲耳提而面命之,则一部廿一史,当从何处说起,还怕愈说愈增其木强,奈何!
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