日志
有人告诉我，我被贝壳村禁言的重大原因就是我的直言冒犯了一个辈份很高的老头儿。我寻思，老头儿们最惬意的不就是返老还童，期待年青人对待他们有平等心。而我当时的确没有看出他的辈份和年龄，纯粹是视他如平辈，犀利地抢白他，用我的语言作一面镜子说出他的深沉动机与失落感而已。他被一名莘莘学子和记者出身的、还没有被酱缸文化污染至中毒的年轻女士抢白，在不快之余，应该感到荣幸，因为终于有人真心把他当年青人一分子看待了，而不是他周遭的马屁精们。
今天，我和小雨点等的讨论里,忽然想到了一个在柴二姑娘掀起的心霾与雾霾争论里久违的、更老的老头儿名字“鲁迅”，因为对于我来说，无论左中右派如何讨论“穹顶”焦点，我本人更关心的是争论问题的环境的公平性---尤其不希望看见就在我们眼皮底下、贝壳村里，马力网友有理有据也有节的讨论博客http://www.backchina.com/u/280795，被跟帖评论以及微博里的谩骂竟然诅咒到“断子绝孙”的地步http://www.backchina.com/home.php?mod=space&uid=280795&do=blog&id=222238&page=2#comment，还有light、brav、叶慧秀等各位政见彼此也不同的村民网友以及本博的过往遭遇。
夺标：我没骂人，只不过挺身而出、据理力争，为什么该封？........................本来这么多年低调村民，也不是惹事的人，就是因为看不惯从城里流窜过来那帮子，因为我们说了真话，居然跑到我和心旷神怡姐姐博客里大骂，言语极其恶毒下流，就象这两天他们攻击人家马力一样，还有几个年龄不小也不是小孩子的女的一起帮凶----我就想问，心姐有我挺身而出，我有小皮狗老师不畏强权，假如你们也遭遇我、心姐、马力等这样处境，而敢于勇敢站出来的村民都被赶走了，到时候谁替你说话？要么你就象刘小雨一样昧着良心争取在村里的资格，那样好吗？
小雨点0514 :
你的贴子我只从汉山这里看到了一点，我觉得翻老又沒惹你没指名道姓，你不喜欢拉黑就好了，用不着那么啒啒逼人！我已经回答了，我不会管，除非一个弱者需要我保护。你不弱！
闲看N岸N地: 蚌壳村目前村口不是谩骂不同观点的网民，就是每天那些中老年的托互相为靠虚拟的金币玩笑。在全民为柴片论战遍及海内外网络时，那里竟是冷清清，马力心地善良，敢于深入讨论柴片，一片骂声，还被骂绝子绝孙，却反遭举报，好狗血，村老板欲哭无泪。
夺标: 所以我跟小雨点说了，如果对于孤军挺身而出，站出来说真话的村民不给予支持，反而觉得他或她做人不成熟，那么长此以往，某处就会成为男女流氓的天下，正直的人或者真心吐槽的人就会象马力这次这样十分孤立。鲁迅先生不是写过关于我们爱当“看客”的国民性的沉痛文章吗？
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鲁迅语录：
辱罵與恐嚇不是戰鬥。
其實地上本沒有路；走的人多了，也便成了路。
正如逆水行舟，無論怎樣看風看水，目的只有一個－－－向前。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（9月24日名言）
出自《自题小像》
世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！
出自《忽然想到五》
不满是向上的车轮，能够载不自满的人类，向人道前进。
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。
巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。
怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。（8月10日名言）
出自《故乡》
凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。
出自《呐喊自序》（1922年）
備註： 魯迅在成為作家以前曾是一名留學日本的醫學生，在一次看到中國人被日本人處決的影片後，看到片內其他的中國人冷眼旁觀，他認為挽救人們的靈魂比肉身更重要。
革命是要人生，不是要人死！
§中國人
中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。
出自《無聲的中國》一九二七年
窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裏轉，長大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。
出自《隨感錄二十五》一九一八年
中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進甚麽新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就『是希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。
出自《兩地書》一九二五年
我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終於犯了罪。
出自《可惡罪》一九二七年
無論從那裏來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌；
還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜雲雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。
出自《看鏡有感》一九二五年
中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。
出自《論睜了眼看》一九二五年
中國人的雖然想了各種茍活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地裏，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管著，不會再犯；強盜是決不會來搶的。住在裏面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。
出自《北京通訊》一九二五年
中國各處是壁，然而無形，像『鬼打墻』一般，使你隨時能『碰』，能打這墻的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。
出自《碰壁之後》一九二五年
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
出自《海上的兒童》一九三三年
戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去牠們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為牠們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。
出自《戰士和蒼蠅》一九二五年
我獨不解中國人何以於舊狀況那麽心平氣和，於較新的機運就這麽疾首蹙額；於已成之局那麽委曲求全；於初興之事就這麽求全責備？
出自《這個與那個》一九二六年
中國人不疑自己的多疑。
出自《我要騙人》一九三六年
群眾，尤其是中國的──永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫（即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴看剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點也就忘了.
出自《娜拉走後怎樣》一九二六
我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了……我之得以偷生者，因為他們大多數不識字，不知道，並且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民眾的懲罰之心，並不下於學者和軍閥。
出自《答有恒先生》一九二七年
我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨只管排，而那品性卻很有可學的地方，這種敢於指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。
出自《兩地書之廿九》一九二五年
在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。
出自《經驗》一九三三年
中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭；自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人；雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。
出自《一個青年的夢譯者序二》一九一九年
在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民眾。──譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。
出自《未有天才之前》一九二六年
即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後……
出自《中國語文的新生》一九三四年
「可惜中國人但對於羊顯兇獸相，而對於兇獸則顯羊相，所以即使顯兇獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。」「我想，要中國得救，也不必添甚麽東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了；對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！」
出自《忽然想到．七》一九二五年
凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲……假使世界上只有一家有臭蟲，而遭別人指摘的時候，實在也不太舒服的……最好還是希望別家也有臭蟲，而竟發現了就更好。
出自《外國也有》一九三三年
「自有歷史以來，中國人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、壓迫下來的，非人類所能忍受的楚痛，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。」
出自《病後雜談之余》一九三四年
「從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是甚麽都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得甚麽都是冷酷，便流為個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多。」
出自《文藝與政治的歧途》一九二七年
許多歷史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西吧，某種是毒物不能吃，我們好象全慣了，很平常了。不過，還一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人不吃了，像這種人我們當極端感謝的。」
出自《今天的兩種感想》一九三二年
愛國之士又說，中國人是愛和平的。但我殊不解既愛和平，何以國內連年打仗？或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。
出自《補白》一九二五年
§青年
願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。
§民族
惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。（7月10日名言）
唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。（7月24日名言）
§《呐喊》自序[编辑]
假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊醒了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对的起他们么？
然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。
是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。
§論睜了眼看
遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衞，卻只顧歌詠那一群烈女。彷彿亡國遭劫的事，反而給中國人發揮『兩間正氣』的機會，增高價值……因為我們已經借死人獲得最上的光榮了
§兩地書
中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麽新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就『是希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。
§出自《經驗》一九三三年
在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。
§出自《娜拉走後怎樣》一九二六
群眾，尤其是中國的──永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫（即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴看剝羊，彷彿頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點也就忘了.
§出自《論睜了眼看》一九二五年
中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衞，卻只顧歌詠那一群烈女。
§出自《北京通訊》一九二五年
中*國人的雖然想了各種茍活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地裏，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管着，不會再犯；強盜是決不會來搶的。住在裏面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。
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鲁迅《〈呐喊〉自序》：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。” 鲁迅笔下的人物很多，除了阿Q，祥林嫂，闰土和孔已己等能反映当时中国人民普遍形象以外，还有不少配角，让人印象最深的便是那些看客。
鲁迅描写看客形象中最具代表性，最为含蓄的一句是：于是他背后的人们须竭力伸长脖子，有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死舻鱼。乍一看，这句话似乎很滑稽，接着遍是陷入一片沉思之中。所谓看客，重点自然在于一个“看”字，这些人在鲁迅的世界里没有相貌，不管男女老少，只有一个动作——看。这可能就是最爱看热闹的中国人最突出的形象吧。
在《孔已己》中，作者多次写到酒店里的酒客戏弄嘲笑孔已己，而每一次都是建立在孔已己的难堪、羞辱和心理痛苦之上。这些看客不但不同情，还残忍地嘲笑讽刺他的“新伤疤”或讥笑他没能捞到个秀才，总是拿他的落魄不幸取乐。这笑声带来的快乐的空气实在是令人心酸。
在《祝福》里，人么争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的故事，并不是出于同情，而是为了满足自己的好奇心。在无聊的生活中寻求刺激，而在这些人听厌了之后，有立刻唾弃，对祥林嫂加之以又冷又尖的笑，更显示了一种人性的残酷。
而在《药》里，小说真正的英雄夏瑜怀着“这大清是我们大家的”信念，英勇地献出了自己的生命。但老百姓却急急忙忙地赶着去 “看”他被杀，茶馆的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱的一切崇高的理想和流血牺牲全都成了毫无意义的表演。不难看出，鲁迅用一种悲悯的眼光“看”，他的小说正是对中国人的灵魂的拷问。中国人民由于长期沉浸在这个无情的残害人性的社会中，不知不觉成了《示众》中麻木的看客，成了戕害他人尊严和生命的罪人。
当年鲁迅弃医从文，在他的笔下，自始至终贯穿着一个主题，那就是疗救看客。但不幸的是，鲁迅的这一愿望至今依然没能实现，疗救看客的教化依旧在继续，“看客”一词又总是和勇士联系在一起，棉队逮徒行凶，就是当勇士见义勇为还是做看客默然视之。这确实是一个类似“活着还是死去？的两难问题。
鲁迅笔下的“老看客”，是麻木的，呆呆的，只知道张着大嘴傻看；而今天的“新看客”们则表情生动，满面春风，谈笑风生，热闹非凡，心理承受力超强。
鲁迅笔下的“老看客”们多面黄肌瘦，衣衫褴缕，无精打采，强打精神；“新看客”们从报纸配发照片上来看则满面红光，营养过剩，且西装革履，名牌时装，锦帽貂裘，看来小日子过得不错。
鲁迅笔下的“老看客”们都是空手上阵，最多不过是瞎起哄，喊两嗓子；“新看客”们则装备齐全，有用于呼朋唤友的手机，有留下“永恒瞬间”的摄像机，有明察秋毫的望远镜，甚至还有悠扬的吉他伴奏。
当然也有毫无变化的地方，鲁迅先生在《药》里曾经这样形容看客——“领颈都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了似的，向上提着。”今天还是这样，街头巷尾每有“稀罕事”发生，一个个看客便伸长了脖子向前拥挤，趋之若鹜，里三层外三层，挤得水泄不通。
还有依然如故的幸灾乐祸，毫无同情心的冷漠残忍，爱凑热闹的低级趣味，似乎都没有什么变化。无非是当年看日本人杀替俄国人做间谍的中国同胞，看被官府砍脑袋的阿Q，看单四嫂的儿子宝儿“出大刑”，如今看的是轻生女子跳楼，看讨薪民工跳塔吊，依旧的兴高采烈，依旧的人山人海，依旧的无肝无肺。
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《看客：生命悲剧的隐喻——对鲁迅“看客”的生命解读》
“看客”是鲁迅最重要的表现对象之一。鲁迅书写“看客”一方面具有一种清醒的启蒙理性，另一方面又呈现出强烈的生命意识。在鲁迅笔下，“看客”的“看”，潜藏着精神暴力欲望，蕴涵着“渴血的欲望”。这是鲁迅对生命悲剧的正视，也是对人的巨大悲悯。
《论鲁迅小说中看客形象的悲剧意蕴》
鲁迅收入《呐喊》、《彳旁徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都着墨不同地勾勒、描写了看客的形象。鲁迅以其敏锐的眼光窥探到了我们民族的病根，捕捉到了国民的恶习，揭示了深刻的悲剧意蕴。分析鲁迅笔下的看客，对于处于当代社会中的人们有着重要的现实意义。《“看”与“被看”的差异——比较鲁迅小说与莫言《檀香刑》中的“看客”》
“看客”是鲁迅小说中常见的人物群像，由此衍生出的“看”与“被看”二元结构是其基本主题模式。莫言《檀香刑》依循鲁迅的批判精神，把“看客”形象升华到了更高的艺术层次。比较分析二者笔下“看客”形象的异同，透过“看”与“被看”之间的权力关系，凸显“看客”形象的审美价值及其对于文学史的意义。
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- 回复 老空
- 对有些人，讲道理没用。尤其是那种把自己标榜成民主、独立、自由人士的人。
我在多维就领教过。一些对民主崇拜的近乎疯狂的人，骨子里流淌的却是无赖、流氓的血液。
举一个例子：多维的白丁，另一个笔名叫大道青天。长年累月对与其观点不同的人大打出手。快七十的人了，至今玩弄小学生的把戏。用蔑称称呼对方，甚至无耻到咒人去死的地步。
称老贺为窑子贺，老马为无力马，称我为浆糊空，称芦鹤芦鸟。骂冼言断子绝孙，说鞍马出门被车撞了，上海来信是奴才、走狗，牛泪是家奴，小鱼儿是五毛，等等等等。
- 回复 夺标
- 以后基本就无视他们，安心走我路，除非他们又围观欺负其他人，尤其是女士，我还是要问江湖事的。
寂禅: 你还是年轻气盛
其实，贝壳的那些个“主力”也“可怜”。一帮秀才，无用武之地，除了网上发 声，什么也干不了。俺还是有怜悯之心，基本不和他们“打架” ...
- 回复 闲散看客
- 哈哈，按照马克思历史唯物主义观，【看客】的定义与意义也要与时俱进了，，，
若整天还要打打杀杀的，反而说明这个社会病入膏肓，才需要突击的勇士，，，
由此，当个太平盛世中新时代的看客不也挺好么！
