范仲淹与易经

大千世界

发布日期：2016年05月07日      科学公园


　　孔子曾这样评价《周易》：“夫《易》，何为者？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”易经是干什么用的？绝不是用来算卦的，而是上古圣人用来“通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的。孔子指出，人过五十学习周易就不会犯大错。


　　


　　孔子曾这样评价《周易》：“夫《易》，何为者？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”易经是干什么用的？绝不是用来算卦的，而是上古圣人用来“通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的。孔子指出，人过五十学习周易就不会犯大错。


　　


　　电影《孔子》剧照易学是如此重要，从先秦开始，就有很多学者对其进行研究。历经两汉、三国、魏晋南北朝、隋唐两代、宋元明清，让易学研究最终分成了“两派六宗”，并且门派之间所倡导的思想格格不入，互相争斗不休。所谓两派，指的是象数派和义理派。前者朝着卜筮方向穷尽研究，发展为象数之说；后者朝着哲学方向发展，逐渐形成了义理之说。而象数派又逐渐发展成了三宗：占卜宗、机祥宗和造化宗；义理派发展成为老庄宗、儒理宗和史事宗。


　　看来，经典之所以成为经典，就是因为可解说的范围太宽，隐藏的深层次含义很难理解，每个人都可以根据自己的想法对其进行解释，最后五花八门，百家争鸣，蔚为壮观。


　　


　　范仲淹对儒家六经烂熟于心，对于易学的研究方式接近义理派，但是比义理派站得更高，走得更远。他不仅仅将易学当成一门学问来研究，而是当成一种无坚不摧的利器来使用。所谓读死书，不如不读书，活学活用才是真本事。范仲淹用实际行动证明了这一点。


　　通览后人编辑的《范文正公文集》，就可以知道，范仲淹曾经专门写过很多辞赋文章，来阐述对易学的理解，比较重要的有《易义》《四德说》《乾为金赋》《用天下心为心赋》《穷神知化赋》《蒙以养正赋》《易兼三材赋》等。这些研究易学的文章，都是仁宗天圣六年（1028年），范仲淹执教应天府书院的时候写成的。应该说，那一年是范仲淹时间最充足、研究著述最丰富的时期。此后，他或居庙堂之高，或者处江湖之远，每天被杂务缠身，真正静下心来系统做研究的时间很少。然而这些文章，虽然不成系统，但也让范仲淹在易学研究领域占据了一席之地。而在以后的日子里，他的大量碑记、书表、牒奏等文章里，大量引用《周易》内容，处处闪耀着易学思想的光辉。


　　


　　


　　李觏在范仲淹功名显著，为官一方，直到后来奋力改革的时候，他的身边汇集了一大批研究易学的大家，大都是他的学生和后辈，诸如李觏、胡瑗、孙复和石介等人。他们在范仲淹的带领下，将弘扬易学当成支持庆历新政、复兴儒学的重要武器，掀起了易学研究的高潮。这种风气影响深远，后来的学问大家像欧阳修、苏轼、司马光、张载、周敦颐、程颐等人，都是在易学领域作出开创性贡献的人物。


　　


　　


　　胡瑗


　　


　　孙复


　　


　　既然范仲淹对易学如此看重，那么他的教育思想中关于易学的精髓都有哪些呢？梳理总结之后，主要包括四个方面，分别是：易学的尊德崇德思想、易学所包含的忧患意识、易学的通变思想和易学的损益思想。首先是易学的“尊德崇德”思想。《周易》中对“德”有过充分论述和详细的阐述，明明确确要告诉人们，德是天地的最高品性，尊德崇德是人对天地之性的终极思考；德是天地的最高品性，尚德是人对天地之性的终极追求。在《周易》里面，关于“德”的阐述文字非常之多，比如我们耳熟能详的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”就是一个例子。此外，在关于易经的六十四卦的解释中，孔夫子就分析道：“履”卦，是树立道德的基础；“谦”卦，是施行道德的权柄；“复”卦，是遵循道德的根本；“恒”卦，是巩固道德前提；“损”卦，是修养道德的途径；“益”卦，是充裕道德的方法；“困”卦，是检验道德的准绳；“井”卦，是据守道德的处所；“巽”卦，是展示道德的规范。孔子对于卦辞的阐述，涵盖了关于“德”的方方面面，可谓完备。


　　


　　


　　谦受益，满招损范仲淹深受这种尊德崇德思想的影响，在他的治国理念中，就提出了“以德为治，德主刑辅，礼法并用，宽猛相济”的主张。而对于当今皇帝，他提出的建议是“以德服人，天下欣戴。以力服人，天下怨望。尧舜以德，则民爱君如父母，秦以力，则民视君如仇雠。”这也与孟子提倡的的仁政思想异曲同工。客观来讲，范仲淹提出的实施仁政的思想，还未完全脱离古代儒家圣人们的言论范畴，但是他有一个优势是古仁人所无法比拟的，那就是范仲淹有机会、也有能力将这种仁政思想进行社会实践。


　　


　　


　　运的是，范仲淹生活在了一个政治相对宽松的年代，他的这种思想也适应了时代要求，因为仁宗本人还是倡导德政和仁政的。《宋人轶事汇编》里面记载了两则轶事，可以从侧面说明仁宗的“仁“绝非言过其实。


　　一则轶事叫“皇帝夜饥”说的是有一天早上，仁宗对近臣抱怨：“朕昨晚没睡好觉！”近臣闻言大惊：“陛下何故睡不着觉？”仁宗答道：“因为半夜饥饿难忍，想吃烤羊。”近臣问道：“陛下为何不将这件事情告诉宫人？让他们准备即可。”仁宗答道：“我听说只要宫里索取某样东西，哪怕只有一次，以后都会成为惯例。我如果半夜想吃烤羊，宫人遵旨照办，以后会害死几多生灵？会折腾多少天下百姓？既然如此，我宁可饿肚子。”众人闻言高呼万岁。


　　二则轶事叫“皇帝抠门”说的是仁宗皇帝在后宫与宫人玩博彩游戏，每把只出一千钱，一旦输了，只留下五百钱，另一半还要拿走。宫人们就笑话仁宗：“官家太穷相，输都输不起，玩游戏也不肯尽兴。”仁宗说道：“你们知道这些钱是谁的吗？这是老百姓的钱，不是我的，我今天已经乱花了百姓一千钱。”


　　


　　以上两则轶事虽然不见于正史，也可以证明仁宗皇帝属于有德之君，这是没错的。但是，他虽然有仁有德，守成的能力却很欠缺。在位42年，庸碌无为，无力改变祖宗制度，也无力力挽狂澜，让国家的隐患越积越多，最后酿成了靖康之耻。后人曾经写过一首诗，如此评价他，一点都不客气：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦觉，春风吹泪过昭陵。”评价得还算比较恰当。


　　其次，对范仲淹影响最大的还有易学中无处不在的忧患意识。孔子在研究易经的过程中，就曾经发出过疑问：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”意思是，易学的兴起，是在中古殷商末年吧？那个创作《周易》的人，大概心怀忧患意识吧？孔夫子之所以有这一问，是因为他从《周易》的字里行间读出了满满的忧患意识。而《周易》也确实是一部讲忧患意识的书，它告诉人们“生于忧患，死于安乐”，事物会盛极而衰，也会否极泰来。在条件不成熟的时候，要耐得住寂寞，不断磨砺自己，要“终日乾乾，与时偕行”。在自己春风得意的时候，要注意潜藏的危机，提前做好应对准备。如果能够做到“飞龙在天”，那是人生快事，但是也要注意“亢龙有悔”，别摔大跟斗，弄得鼻青脸肿。易经告诫人们要“知进知退，知存知亡，知得知丧。”


　　而对于范仲淹而言，忧患思想贯穿了他施政和为官的始终。只因为时时刻刻心存忧患，他才能比别人更能洞察社会本质，才能够看到隐藏在虚浮繁华背后的可怕社会危机，才能做到振臂高呼，惊醒那些还躺在假象中做梦的人，才能奋不顾身带领有识之士与时间赛跑，想用改革手段讲危机消除。才能面对满朝谗言临危不惧，为了社稷稳固，舍身力谏；才能在将个人荣辱置身于度外，即使多次被贬，也要坚决与败坏国纪朝纲的庸官奸臣作斗争！


　　易学对范仲淹另一个影响就是通变思想。《周易》认为，整个自然界都处于一个永无休止的无穷变化过程中，所以用“通变”概括了客观世界运转变化的基本属性。易经中有一句话，经常被范仲淹引用，那就是：“穷则变，变则通，通则久。”这句话真正揭示了自然界的通变本性。《周易》认为，客观世界处于永恒变化中，无休无止。“变”，体现着客观世界变化的必然性。只要能认识和把握客观世界的变化本质，认识水平才能达到了很高的层次，即所谓“穷神知化，德之盛也。”《周易》进而将通变理念引伸和推广到社会历史领域，提出了“穷神知化，革故鼎新”的社会变革理念，用不断变革的观点阐述了天地万物一直在辞旧迎新，人类社会也不例外。


　　易经中的“穷神知化，革故鼎新”的思想擦亮了范仲淹的眼睛，让他能够以不断变化和发展的目光观察社会，进而发现了如今的北宋王朝绝非表面那么光鲜，请看：“今四方多事，民日以穷困，将思为盗，复使不才之吏临之，赋役不均，刑罚不当，科率无度，疲乏不恤，上下相怨，乱所由生。”范仲淹告诉处于深宫中的皇帝，如今国家并不太平，老百姓一天比一天穷困，很多都想着去做强盗，在这种情况下，再让一些庸官去治理百姓，赋税和徭役不公，使用刑罚不当，横征暴敛，对贫苦无依的民众也不体恤，上下互相怨恨，就是祸乱的根源。


　　面对这种不断爆发的危机，范仲淹毅然上疏陈事，建议朝廷“明黜陟、抑侥幸、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、覃恩信、重命令、减徭役”，提出了变法革新、革除时弊的主张。并警告道：“若不变法更新，革除弊政，则国家无以振兴，民生莫能拯救。”在范仲淹看来，当天下之理被阻塞的时候，就需要思考变通之道，如果能够及时变通，就会成就长久之业。赵宋王朝革除五代之乱，富有四海，如今过去了八十年，国家制度，日削月侵，很多官员被堵在下层不能升迁，而老百姓而日渐穷困，西夏夷狄骄盛，国内盗贼横行，再不改弦更张，就晚了！


　　易经中对范仲淹产生重大影响的还有“损益”思想。损益思想是《周易》的重要思想概念，我们最熟悉的一句话就是“谦受益，满招损”。《周易》有《损》、《益》之卦，而《彖传》上说道：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正由庆。利涉大川，木道乃行。益动而彖，日进无疆。天施地生，其一无方。凡益之道，与时偕行。”这段话晦涩难懂，诘屈聱牙，犹如天书。大概意思是，所谓增益，指的是减损君主的好处，而让百姓受益，则民众将会欢欣鼓舞。君主以谦卑的态度对待民众并给予恩惠，那么这种道义必将大放光芒，为万民传诵。对百姓施行惠政的君主如果刚中纯正，会有福报。增益还能够帮助人们涉越大江河流，犹如木舟渡水，征途通畅。百姓获得利益高高兴兴，君主施以恩惠谦逊礼下，那么带来的好处就是国家日新月异，繁荣富强。君主对百姓施以仁政，就像上天将恩惠降临人间，让大地受益化生，遍及四方。增益所体现的道理，需要配合其时，才能施行得当。由上可以看出，《损》《益》主要讲的是统治者的治国理念，也就意味着损益之道是王者的治国之道。


　　易经中包含的损益之道是如此重要，但是并不被大多数人所熟知，以至于孔子读《易》，看到“损、益”章节，则喟然而叹。他的弟子子夏问道：“夫子为何叹息？”孔子说：“‘自损者益，自益者缺’，遇事谦让的人反而会获得好处，处处与别人争夺利益的人，最后反而吃大亏，我是在感叹这个道理啊！”紧接着孔子给子夏讲了谦虚损益的道理，概括起来就是：对于善于学习的人，只要虚心接受别人的意见，就会有所收获。如果自高自大骄傲自满，那么天下所有正确的建议就听不进去了。对于君主而言，保持谦恭的态度能够让国家长久治安。“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息”，天地变化，日盈月亏，都是一种客观规律，只要明白了“损益”之间的的辩证关系，那么即使是圣人不敢骄傲自满。


　　对于范仲淹而言，他对易经的损益之道理解得非常透彻，将“损益”之道用在了解释君主与民众的关系上，并提出了独特见解：百姓在下，君主在上，百姓是国家的根本，根本稳固了，则国家就会安定兴旺。如今朝廷对百姓横征暴敛而不加以体恤，其实是在做涸泽而渔的蠢事，伤害百姓利益，就是伤害了国家的根本，久而久之，国家危机就会到来。朝廷从百姓那里获取税收等利益，要有一定的限度，在百姓的可承受范围之内，那么民众还是欣然服从的。如果搜敛无度，即使山川大海，时间一长也会枯竭，何况老百姓呢？所以有一句谚语说得好“川竭必山崩”，这是一种危机到来之前的征兆。这是因为民力已经枯竭，导致了整个国家衰败。“百姓不足，君孰与足”，百姓不富足，国家怎么能富足呢？因此，损害一些朝廷百官和君主的利益，让老百姓获取一定的好处，这才是本固邦宁的根本，也符合易经中所表达的“损益”思想。