論隨園女弟子的創作取向與袁枚之關係

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--以《隨園女弟子詩選》為分析對象

  劉振琪*

一、前言

女性作家的創作在清代達到前所未見的高峰，根據統計，《歷代婦女著作考》收錄清代女作者3671人，遠超過歷代女詩人的總和，[1]可見清代女作家旺盛的創作力。根據鍾慧玲的研究，清代女詩人興盛的原因約有五點：第一晚明文學環境的醞釀；第二清代文學風氣的影響；第三清代文人的獎掖；第四官宦世家的提倡；第五婦女選集的出現。[2]在這些原因的交錯影響下，使得清代女性從事文學創作活動較前代更為熱絡，與男詩人之交往互動也益加頻繁。

乾嘉時期，女詩人熱衷於結社及從師的風氣，清暉樓主於〈清代閨秀詩鈔序〉云：

至有清一代，閨閣之中，名媛傑出，如蕉園七子，吳中十子，隨園女弟子等，至今猶膾炙人口。[3]

「蕉園五子」與「吳中十子」均是以結社方式，促進閨秀之間的交游和情誼，分屬於「蕉園詩社」及「清溪吟社」。隨園女弟子則是以從師方式，拜入袁枚(1716—1797)門下，向其請益學習，而其廣收女弟子的行徑，引起文壇極大的爭議。其友趙翼曾戲撰控詞云：

……竊有原任上元縣袁枚者，……占人間之豔福，遊海內之名山，……結交要路公卿，虎將亦稱詩伯；引誘良家子女，蛾眉都拜門生。凡在臚陳，概無虛假，雖曰風流班首，實乃名教罪人。[4]

趙翼與袁枚、蔣士銓在當時詩壇並列為「乾隆三大家」，對於老友的行為，用揶揄的口吻，對其晚年廣收女弟子的舉動，以「引誘良家子女」、「名教罪人」提出嚴厲的指控。其後章學誠對袁枚的批判更為強烈，〈書坊刻詩話後〉云：

近有傾邪小人，專以纖佻浮薄詩詞倡道末俗，造言飾事，陷誤少年，蠱惑閨壼，自知罪不容誅，而曲引古說，文其奸邪。[5]

將袁枚視為「傾邪小人」，所作所為「罪不容誅」。〈丙辰劄記〉又謂袁枚是「無恥妄人」：

近有無恥妄人，以風流自命，蠱惑士女，大率以優伶雜劇，所演才子佳人惑人。大江以南，名門大家閨秀，多為所誘，徵詩刻稿，標榜聲名，無復男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等閨娃，婦學不修，豈有真才可取？而為邪人撥弄，浸成風俗。人心世道，大可憂也。[6]

此處對於袁枚廣收女弟子、徵詩刻稿、標榜聲名的行為予以譴責，這些名門閨秀在章學誠傳統的道德觀下，亦成為不修婦學，無真才學的閨娃。然而隨園女弟子是否真如趙翼或章學誠所言，為袁枚所誘而拜入師門？抑或是女弟子因仰慕袁枚詩才而自願成其門生，我們從袁枚與女弟子的互動情形，及其作品所呈現的風格，應可略窺端倪。

關於隨園女弟子的研究，多圍繞在生成原因、成員及創作特色，所討論的詩人作品偏重於席佩蘭、金逸、顏蕊珠等人，由於女詩人的個別詩集取得不易，故以袁枚編選的《隨園女弟子詩選》為討論範圍[7]。本文首先概述袁枚與隨園女弟子的關係，探討其形成的原因與交往互動情形，以及袁枚編選《隨園女弟子詩選》的經過；其次，分析《隨園女弟子詩選》的創作取材特色，希望能呈現與男詩人的創作差異；最後，以《隨園女弟子詩選》所呈現的現象，探討與袁枚之關係及女性自覺的創作意識。藉由上述討論，期能彰顯隨園女弟子的創作特色。

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二、隨園女弟子與袁枚的關係
(一)隨園女弟子的形成原因

隨園女弟子的形成除了前述歷史、文化、經濟等因素外，與袁枚的鼓勵、支持密不可分。袁枚大力提倡女子作詩：

俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！聖人以〈關雎〉、〈葛覃〉、〈卷耳〉冠《三百篇》之首，皆女子之詩。[8]

將《詩經》的經典之作，視為女子之詩，對於仍存有「女子無才便是德」、「女子不宜為詩」的傳統思想而言，不啻是一當頭棒喝。袁枚又云：

詩言志，勞人思婦都可以言，《三百篇》不盡學者作也。[9]

以乾隆詩壇盟主的地位大力倡導，鼓舞女弟子作詩的勇氣和信心。

袁枚曾於乾隆五十五年庚戌(1790)及五十七年壬子(1792)，於杭州西湖組織女弟子詩會，並於五十七年在蘇州閶門繡谷園組織女弟子詩會，皆主動招納女弟子，在當時引起注目，對於女子作詩的風氣，具有宣傳之功。

(二)袁枚編選《隨園女弟子詩選》的經過

袁枚於嘉慶元年(1796)編輯、出版《隨園女弟子詩選》，由弟子汪穀作序並付梓，汪序云：

隨園先生風雅所宗，年登大耋，行將重宴瓊林矣。四方女士之聞其名者，皆欽為漢之伏生、夏侯勝一流，故所到處，皆斂衽扱地以弟子禮見。先生有教無類，就其所呈篇什，都為撥尤選勝而存之，久乃裒然成集；攜過蘇州，交穀付梓。[10]

隨園女弟子對袁枚是敬愛有加，袁枚亦以其性靈派詩觀選裁詩篇，《隨園女弟子詩選》的出版，使詩作能保存、傳播於世。

《隨園女弟子詩選》共計六卷，《歷代婦女著作考》云：「共選二十八人，惟歸懋儀有目無詩。」[11]其所記載詩人分別為：

卷一    席佩蘭  孫雲鳳

卷二    金  逸

卷三    駱綺蘭  張玉珍  廖雲錦  孫雲鶴

卷四    陳長生  嚴蕊珠  錢  琳  王玉如  陳淑蘭  王碧珠  朱意珠      鮑之蕙

卷五    王  倩  張絢霄  畢智珠  盧元素  戴蘭英  屈秉筠  許德馨

卷六    歸懋儀  吳瓊仙  袁淑芳  王蕙卿  汪玉軫  鮑尊古

然而今本僅存十九人詩作，並無張絢霄、畢智珠、屈秉筠、許德馨、歸懋儀、袁淑芳、王蕙卿、汪玉軫、鮑尊古等九人作品，其原因不詳。每位詩人之下均有簡單傳略(參見附錄)，據筆者統計共收錄詩作五百餘首，雖僅為詩人部分作品，但經過袁枚的篩選，應具水準之上。

(三)袁枚與隨園女弟子的交往情形

隨園女弟子的人數，依據王英志的考證，應超過五十人。[12]就其身份，約可分為三個層次加以分析：

一是官吏之妻女，屬於夫榮妻貴者，或大家閨秀，因沾其夫或其父之光，經濟生活富裕，學習環境優越，閒暇較多，可安心作詩，創作亦多有人指導。………

二是普通良家女子，其夫或其父皆為小知識分子，多為秀才，政治上雖無官職，經濟尚可溫飽，且與官吏妻女一樣，其夫或其父大多能詩，亦可給予指點，常有夫妻唱和，父女唱和之樂。……

三是貧家女子，家境貧寒，經濟拮据，此類極少現，僅知有汪玉軫。[13]

由上述可知隨園女弟子的出身良好，袁枚亦以禮待之，與前述章學誠所說的女子形象，實有出入。

隨園女弟子中，與袁枚關係密切者，首推「閨中三大知己」：席佩蘭、金逸、嚴蕊珠。袁枚自云：

余女弟子雖二十餘人，而如蕊珠之博雅，金纖纖之領解，席佩蘭之推尊本朝第一：皆閨中之三大知己也。[14]

三人在創作上各有所長，遭遇也各異，蔣敦復云：

先生女弟子三十餘人，與嚴蕊珠、金逸、席佩蘭為最契，先生稱為閨中三大知己。嚴字綠華，吳江人，年十七，聰明絕世，典環珥為束脩，受業門下，未字即亡。金字纖纖，蘇州人，嫁陳竹士秀才，二十五歲而亡。席字韵芳，洞庭山人，嫁常熟孫子瀟孝廉，兩人皆工詩，唱和相得，為一時佳偶。席嘗推先生為本朝第一，先生亦與之尤契也。[15]

袁枚編纂《隨園女弟子詩選》將席佩蘭列為首位，又有「詩冠本朝」的讚語[16]，而佩蘭受到重視乃在於對袁枚的尊敬崇拜，「獨佔文壇翰墨筵，九州才子讓公先」、「官無內外推前輩，集有詩文冠本朝」[17]，對其推崇備至。

袁枚在席佩蘭《長真閣集》題詞云：

字字出於性靈，不拾古人牙慧，而能天機清妙，音節琮琤。似此詩才，不獨閨閣中罕有其儷也。其佳處總在先有作意，而後有詩。今之號稱詩家者愧矣。[18]

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評價雖有溢美之辭，然而是深中肯綮之語。
金逸的領解在於對詩有過人的領悟理解能力，曾對袁枚與蔣士銓的詩作進行比較，以「樂有八音」之喻作答，認為「人多愛聽金、石、絲、竹，而不甚喜聽匏、土、革、木」[19]，「其意當指前者樂音清脆、柔和，容易悅耳，恰似袁詩；後者樂音濁重、沉悶，不易動人，如同蔣詩。」[20]金逸又曾對其夫婿陳基云：「余讀袁公詩，取《左傳》三字以蔽之，曰：必以情。」[21]認為袁枚詩的魅力在於抒寫情感，袁枚又說：「倘非絕代才，何由領玄妙？」[22]金逸的詩才亦得袁枚賞識。金逸病故後，袁枚親撰〈金纖纖女士墓志銘〉，推為吳門閨秀之祭酒。[23]

嚴蕊珠拜袁枚為師時，曾背誦〈於忠肅廟碑〉一文，並指出其中典故出處，並評論袁詩用典的情形：

人但知先生之四六用典，而不知先生之詩用典乎？先生之詩，專指性靈，故運化成語，驅使百家，人習而不察。譬如鹽在水中，食者但知鹽味，不見有鹽也。然非讀破萬卷，且細心者，不能指其出處。[24]

蕊珠的才學令袁枚驚訝，而被稱為「三大知己」之一。

從上述可知，袁枚以其身分地位，提倡女子作詩，不遺餘力。對於女弟子的作品，不吝給予讚美。在《隨園詩話》中大量記錄女弟子的活動及事蹟，增進女詩人彼此之交遊唱和，也見證當時的文壇氛圍。

三、《隨園女弟子詩選》的創作取材特色

隨園女弟子在以詩歌書寫其心曲，呈現女性的特質，其所關注的內容較為狹窄，不如男性詩人的題材多樣，但是從《隨園女弟子詩選》中，也可呈現女詩人的取材特色與書寫特質。茲分為下列四點說明：

(一)思親、悼亡之作

袁枚曾云：「詩者，人之性情也。」[25]「若夫詩者，心之聲也，性情所流露者也。」[26]詩歌以抒發人之性情，而女性溫柔婉約的抒情特質，顯現於詩作中，則是對親情、愛情、友情，細膩纏綿的依戀之情：

1.親情

女子嫁入夫家後，對於原生家庭的成員，聚少離多，自有其思戀之情，縱使家庭生活美滿，亦不減對家人的思念，常以詩作抒發其情感。以隨園第一女弟子的席佩蘭為例，十五歲即歸孫原湘，其〈思親〉[27]一詩，仍道盡思慕之情：

十五年無一日離，那堪睽隔兩旬期。昨宵枕上思親淚，猶夢牽衣泣別時。

女子出嫁後，無法與父母朝夕相處，僅能在夢裡尋找往日相聚時光，思親之苦僅能自己體會。而「每逢佳節倍思親」，其〈除夕〉一詩，更將思親情緒蔓延：

官閣沉沉更漏傳，思親此夕倍淒然。夢中白髮三千里，隙裏青春二十年。殘酒傾來都是淚，寒燈挑盡不成眠。嬌兒宛轉頻相近，轉憶當時繞膝前。

以「淒然」、「殘酒」、「寒燈」、「白髮」、「淚」等字眼，描述別後之相思，尤其是除夕乃一家團圓的日子，出嫁的女子掛念白髮雙親，思親之情加倍淒涼，藉由現實生活的孩兒近在咫尺的呼喚，回憶承歡膝下的往日時光，除夕的歡樂氣氛與思親的淒楚心情，形成強烈對比。在〈送侄婦謝翠霞歸寧〉一詩即直言「我亦有親常苦別，欲留鄉住忍相留。」將心比心，藉以安慰謝翠霞。

王倩在嫁入陳基家為繼室，對於父母親的掛念也時常出現在詩作中，在〈呈隨園寄父大人〉一詩云：

等閑扶上碧雲端，得遂依依膝下歡。風力盡催花絮墮，日光能破雪冰寒。回生法試慈悲大，入骨恩深報答難。日化銜環雙喜鵲，為親百歲祝平安。

對於父親的養育深恩及關心，洋溢於詩作中，也希望親人長壽平安。又聽聞父親升官，也作詩表達其關切之情，在〈聞家大人右遷永定觀察〉一詩云：

三年重署頭銜舊，十載渠防著績多。臣勵清操同白水，帝期佐策障黃河。鵲山笑語懷中夜，碣石風烟隔遠阿。幾度庭幃勞盼望，辛勤定見髮垂皤。

寫出身為女兒對父親繁重公務的掛心，辛苦操勞，以致頭髮皤白。對於母親的思念，王倩也有深刻的思念，〈聞家慈挈弟妹北上奉懷〉云：

惆悵慈闈隔暮天，紙窗愁見月痕穿。秋風敢怯吳江冷，擬買歸船送別船。重署頭銜帝澤濃，燕臺風物寄游踪。深閨恐有思親夢，知到遙山第幾峰？

家人的任何舉動，均成為關切的焦點，遙想家人北上的行程，仍只能以夢作為解決鄉愁的良藥。

關於手足之情的思念，體弱多病的金逸，在與姊姊離別後，而有「昨日庭帷成把晤，今宵燈火暗淒涼。一封寄與相思淚，折向蘭閨定斷腸。」(〈與姊別後頗無意緒，感舊述懷得七律十六韻〉)昨日燈下言歡與今日燈火淒涼形成對比，相思無盡也顯見姊妹情深。張玉珍也有思念妹妹的〈懷幼嫻四妹〉詩：

海棠花落怕殘春，綺陌風和扇麯塵。料得晝長針綫懶，倚樓也念遠離人。

思緒不若金逸淒涼，反而有一股百般聊賴，慵懶之感，放下該做的女紅，登樓也是為了懷念遠方的親人。在暮春時節，透露懷人的情緒。

陳淑蘭則有三首寫給兄長的詩作，其〈寄竹軒兄〉一詩，表達對父母的照護之情：

自從分袂上征車，趙北燕南天一涯。料得瀟瀟風雨夜，秋來容易客思家。六月椿堂病忽生，歸寧常侍月華明。可堪慈母將頭指，白髮新添又幾莖。

與兄長一北一南，在秋天更易引發思念之情。陳父生病期間，淑蘭返家照顧，以新增白髮暗喻過程的辛苦。寫信給兄長，亦有稟告家裡近況的意涵。又有「一夕西風雨送涼，何時剪燭話更長？人離膝下分南北，不及青天雁一行」(〈立秋前一日再寄竹軒兄〉)、「自從雁序分飛後，春到江南又一年」(〈詠春草寄竹軒兄〉)。以雁往南飛，表示時光的消逝。

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生離死別常是詩作的重要題材，也最能表現人之性情。隨園女弟子在面對親人死亡時，常是淒惻動人，悲痛萬分。喪親之痛在情感豐沛的女詩人心中，常烙下無法抹滅的傷痛記憶。身為母親的女詩人，對於喪子之痛通常是刻骨銘心。
席佩蘭與孫原湘雖育有五子，然而其中兩子早夭，帶給夫婦無限傷痛，其連章詩〈斷腸辭〉十五首，選取其中五首以見其喪子的悲痛：

六年奉汝似曇華，喜即開顏怒不撾。博得床頭臨別喚，一聲娘罷一聲爺。
一盞玄霜絕命時，誰將劍柄授庸醫。黃泉莫恨庸醫誤，只恨爺娘誤殺兒。
并命鴛禽舅與甥，九京偏有渭陽情。可堪兩眼枯如井，更聽孀親哭子聲。
弟後兄先更可哀，一雙珠顆落泉臺。嬌啼望汝扶持好，十日前才斷乳來。
一杯良醞奠靈床，滴向泉臺哭斷腸。誰是酒漿誰是淚，教兒酸苦自家嘗。

第一首寫父母對孩子的寵愛，但換得的是臨終前的爺娘聲；第二首寫父母誤信庸醫之言，導致命喪黃泉，將過錯承攬於己；第三首寫五日之內，失去兩兒及弟弟的痛楚[28]；第四首寫喪失兩子後，在黃泉路上兄弟能互相扶持，照顧三歲才剛斷奶的弟弟；第五首道盡喪子的辛酸，酒淚相混，酸苦只能自己體會。句句盡是血淚，無怪乎在出殯之時，病體無法送行，詩題〈己酉三月三日葬阿安、阿祿於報慈橋，余病臥支離，遙哭以送。自去年兒病至今，筆床離手四百日矣〉顯現沉痛心情：

一對瑤林瓊樹枝，百花生日命如絲。更堪綠水流觴日，恰是青山葬玉時。病骨不容親視窆，傷心翻借哭為詩。雙魂望汝歸來早，依舊扶床未可知。

原本是春日祓禊活動的三月三日，竟是愛兒出殯之日，以春天充滿活力的時節，反襯母親悲哀的心情。無法送行，只能以詩表達悲情。也希望兩子魂魄能再回到身邊，充滿無奈的癡人妄想。
戴蘭英也有喪女之痛，但又同時生女，展現悲喜交集的複雜思緒。〈次女痘殤，回煞之期又生一女〉一詩云：

招魂適值女生時，一轉輪回事可知。識舊金環應認母，投環玉燕倍思兒。再來好證前生夢，皋復如逢七日期。試聽啼聲看設帨，半為慰藉半含悲。

以輪迴的觀念減低痛苦的心情，在得失之間，也隱含些許慰藉，故不似席詩之淒楚。戴蘭英面對手足之喪，則充滿驚異，此訊息應是極為突然，讓生者一時無法置信，〈哭硯珍大兄〉一詩即云：

訃到猝然驚，爭禁淚雨傾。如何成薄宦，竟爾畢浮生。遠信疑還假，遺容記尚清。大雷書現在，檢篋倍傷情。

詩裡充滿突兀與懷疑，睹物思人，在整理相關遺物時，只得默默接受事實。對於喪妹之痛，吳瓊仙〈哭四妹〉一詩，則呈現生者必須為死者畫像的心情：

有子呱呱泣，尋娘一面難。遺真須我畫，他日赴兒看。摹帖書應在，描花墨未乾。可憐諸女伴，猶是問平安。

兒子不知母親已離開人世，仍哭著找親娘，在摹畫的過程中，仍有不知情的女伴，詢問瓊仙四妹的情形，平安與否，詩中雖未有吳瓊仙的情緒，但從旁人的表現，其實可反映淒苦的心情。
另有廖雲錦〈哭姑〉一詩，表達婆媳之間的感情：

釵鳳分飛賦命孤，見姑還似見兒夫。私心欲慰垂憐意，任有啼痕總說無。禁寒惜暖十餘春，往事回頭倍愴神。幾度登樓親視膳，揭開幃幙已無人。

相處十餘年的噓寒問暖，含蓄的慰問，如今回想起來是加倍悽愴，例行的視膳工作，面對的竟是空無一人的牀舖，才驚覺人已不在的現實，顯現思念深情。

2.愛情

「情之所最先，莫如男女。且夫詩者，由情生者也。有必不可解之情，而後有必不可朽之詩。」[29] 在面對丈夫離家遠行，表達依依不捨的思念之情，一方面希望求取功名，一方面又必須忍受離別，互相矛盾的心情，常在詩作中交織出現。

席佩蘭有多首寫給外子的詩作，寫夫妻之情的纏綿，〈同外作〉一詩云：

水沉添取博山溫，一院梨花深閉門。燕子不來風正靜，小樓人語月黃昏。

寫夫妻兩人在小樓私語的情境。〈夏夜示外〉則寫夫婿的善體人意：

夜深衣薄露華凝，屢欲催眠恐未應。恰有天風解人意，窗前吹滅讀書燈。

並不是天風將燈吹熄，而是夫婿不忍其晚眠而做的舉動，但在佩蘭心裡是倍感溫馨的。在送行時，也寫出妻子的叮殷切嚀，〈送外入都〉云：

打疊輕裝一月遲，今朝真是送行時。風花有句憑誰賞？寒暖無人要自知。情重料應非久別，名成翻恐誤歸期。養親課子君休念，若寄家書只寄詩。

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從整理行裝到注意寒暖的變化，掛念的心情不曾稍減。叮囑夫婿不必惦記家裡的情形，若在外有成就，恐會誤了歸期。在丈夫旅居在外時，更時見思念之情：
捨却韶光作遠遊，天涯何處覓封侯？（〈惜別〉）
怪底東風無氣力，送春歸不送人歸。（〈送春〉）
去時寬窄難憑准，夢裡尋君作樣看。（〈寄衣曲〉）
別來歲月似江深，江上孤帆是妾心。（〈商婦曲〉）
記得扁舟放槳遲，殷勤問取早歸時。（〈望外逾期不歸〉）
寫出殷殷期待來歸的心情。但當夫婿歸來，欣喜之情頗為傳神，〈喜外竟歸〉云：

曉窗幽夢忽然驚，破例今朝雀噪晴。指上正輪歸路日，耳邊已聽入門聲。縱憐面目風塵瘦，猶睹襟懷水月清。好向高堂勤慰問，敢先兒女說離情？

已有預感會有驚喜的事情，正計算歸期耳邊卻已聽到入門的聲音，然而必須先壓抑兒女私情，以先稟告高堂父母。在孫原湘未中舉人時，佩蘭以詩安慰夫婿，甚至以李白、杜甫做為比擬的對象，給予鼓勵、支持，「君不見杜陵野老詩中豪，謫仙才子聲價高。……功名最足累學業，當時則榮歿則已。君不見古來聖賢貧賤起。」(〈夫子報罷歸，詩以慰之〉)佩蘭以夫婿感受為重，其愛情生活在隨園女弟中亦屬幸福美滿。

金逸的體弱多病，形成對丈夫的依戀極深，《隨園女弟子詩選》中收詩八十餘首，其中十餘首與夫婿陳基(字竹士)有關，有夜半談詩的情景：「一簾細雨不成絲，挽婿燈前與論詩。」(〈一梧齋與竹士夜談去後作〉)也有生死同歸的心願：「久病諳諸藥，安貧守故衣。百年何所願？生死只同歸。」(〈書懷呈竹士〉)在在顯示病魔纏身下，對未來不抱憧憬。在〈寒夜待竹士不歸，讀紅樓夢傳奇有作〉一詩云：

輕陰釀雪逼人寒，宛轉香消瑪瑙盤。待爾未來拋夢起，遣愁無計借書看。情惟一往深如許，魂不勝銷死也拚。彈盡淚珠猶道少，細思與我甚相干！

由閱讀《紅樓夢傳奇》與自己的一往深情做一連結，正表示愛情是其生命的全部，至死方休。此種待竹士不歸而引發的詩作，另有一首詩題極長，婉轉寫其情愁，題云：

六月十五日，竹士為余買藥吳江，漏三下不歸，挑燈愁作，恍惚入夢。有人從曰：「起起！」遂從之行。所履處，非烟非霧，不容駐足。俄至一處，溪水抱門，粉牆圍竹。入其庭，疏窗四敞，但覺風吹荷氣，清入心脾。有人謂曰：「爾所憶某，即在是。」傾耳聽之，隱隱聞吟聲，意欲作詩招之，方小立構思，忽阿母為兒覆被，一驚而寤。是時微月在簾，心魂撩亂，若猶在烟雲縹緲中也。侵晨強起，拈管得一絕句，初不知竹士之遇乩仙、乩仙之用是韻也。竹士歸，示以乩仙胡桂娥贈詩，互相詫嘆，爰序以志一時噩夢云。

此一噩夢也顯示金逸多愁善感的個性，竹士逾期未歸即可產生諸多聯想，其詩云：「如何萬里關山隔，一夜相思已斷魂？」深情款款，道盡依戀之情。

吳瓊仙與徐達源夫婦在當時是令人稱羨的神仙眷侶，婚姻生活溫馨美滿，然而短暫的分別，也引起詩人無盡相思，〈寄外〉一詩云：

嘗盡相思味，方知離別難。為憐春病瘦，轉憶客衣單。點鼠禁魂怯，孤燈逼夢寒。小姑不解事，來報杏花殘。

全詩圍繞相思與離別的愁緒，自己因病變瘦，想到在外的夫婿衣衫單薄，以「怯」、「寒」表達獨守空閨的孤寂感受，本是蕭索惆悵的心情，卻闖入不解事的小姑，將難以言傳的相思給傳達出來。而在炎炎夏日的思念則為「高樓竹樹夜陰陰，十里相思幾許深。」「屈指歸期渾未卜，好栽側理寄新吟。」（〈夏日憶外〉）數著歸期，一草一木皆可寄託相思之情。甚至看到落花也可興發感慨，其〈花落賦示外子〉云：

無計留春強賦詩，空庭紅雨一絲絲。憑欄莫怨東風惡，只要回思未放時。

落花所代表的美好景物不再，雖徒留遺憾，但想到未開放的景色，仍稍可慰藉。其模仿樂府古詩純樸自然的風格，直接表達相思之情的〈自君之出矣〉：

自君之出矣，不復對菱花。思君如春草，一路到天涯。

吳瓊仙跳脫委婉曲折的表情方式，回到樂府詩的直抒胸臆，自然純真。

喪偶之痛而訴諸文字，書寫哀悼之情的作品，令人鼻酸。張玉珍喪夫之後，在除夕夜有感而發，作詩以抒懷，〈丁未除夕哭先夫子〉云：

虛陳俎豆淚雙垂，形影淒涼守繐帷。塵世何人憐孝子？文章從古忌蛾眉。生前想像情猶在，夢裡追尋見少期。百折回腸腸更斷，泉臺只願早相隨。

此詩寫喪夫之斷腸哀痛，想見生前的恩情，死後欲在夢裡追尋卻機會緲茫，只願早日追隨於黃泉之下。在〈除夕展夫子遺照〉則冀望來生再結情緣：

遺圖展處獨含悲，清淚難禁只暗垂。對影依然成舉案，他生能否得齊眉？愁多應是音容改，情切常嫌夢見遲。消受茗香無一語，空餘黃絹有題詞。

「舉案齊眉」原是描述夫婦之情，但此處是夫婿遺照，張玉珍以「獨含悲」、「淚難禁」寫出寡居生活的淒清。
戴蘭英也有〈悼亡〉三首：
一曲雜鶯唱夕暉，輕塵短夢萬緣非。可憐稚子情痴甚，猶著麻衣待父歸。
少壯功名志太堅，望夫臺盼哭嗚咽。自彈幾點斑斑淚，半欲呼天半問天。
三千里外竟亡身，擬向泉臺共死生。只慮膝前兒太小，教儂強作未亡人。
第一首以稚子不解人事，襯托其癡情；第二首直寫悲愴的心情，呼天搶地，斑斑血淚；第三首寫夫妻情深，若不是因為孩子年幼，否則願追隨於九泉之下。又〈檢篋得先夫子手札淒然有作〉云：
頻年只自苦相思，搜篋驚看手澤遺。讀罷傷心魂忘却，情癡轉欲盼歸期。
看到先夫所遺手札，使其忘卻現實的喪偶事實，期盼夫婿歸期，實見其癡心妄想。隨園女弟子中，夫死殉情的記載僅有陳淑蘭。
3.友情
女性詩人的活動空間狹窄，故特別珍視詩友之間的往來，而以酬贈、題畫的方式維持友誼，也在家庭生活中開展另一交遊空間，藉由題詩問答，表達關心慰問，或抒發一己情懷。

金逸交往的朋友多談詩論學，與吳嵩梁、吳素雲兄妹及郭麟、嚴守田等均有詩作互答、應和之作。纖纖在回答朋友詢問病況時，以詩寫出其心情：「莫言生小愁為累，不是情多不解愁。」「病骨詩魔兼別緒，昨宵并作不成眠。」「除此更無消遣法，讀書才倦枕書眠。」病中生活寫詩讀書打發時間。「人間那有癡於我？病到無聊轉讀書」(〈酬朱鐵門見贈之作〉)。

在與女性詩人的往來中，金逸對汪玉珍的遭遇最為同情[30]，其〈題汪宜秋玉珍內史詩稿後〉云：

空教費盡好才華，夫婿年年不在家。願化相思一雙鳥，替銜紅豆到天涯。

以自己對丈夫的依戀，揣測汪玉珍的心意，展現同理心。

駱綺蘭則與鮑之蕙有詩作往來，其〈寄懷鮑芷香夫人〉云：

羨君福慧有誰如？鎮日金閨樂事餘。花院養姑春奉酒，篝燈課子夜抄書。舊傳詞翰留名久，新起樓臺攬勝初。獨我他鄉飄泊甚，鏡中愁見鬢蕭疏。

駱綺蘭早寡，獨力撫養女兒，與鮑之蕙的幸福婚姻成強烈對比。鮑之蕙也回了一首詩，羨慕駱之才情，〈立秋後一日和佩香夫人見寄原韻〉云：

消閑誰似女相如？棋局茶烟逸興餘。緗卷舊傳班氏業，絳帷兼課左芬書。聲華十載神交久，風範三春把晤初。慚愧頻年忙裏度，吟懷差其鬢絲疏。
駱又與王倩、盧元素有詩作往來。[31]

吳瓊仙與金逸的往來密切，纖纖病逝，瓊仙為寫〈姑蘇道中具瓣香吊纖纖夫人不果感賦〉：

寒潮胥口水瀠洄，夢到香閨有幾回？今日梨花酒一盞，扁舟載取哭君來。冷風淒雨逼花朝，望斷銅坑烟水遙。惆悵芳魂飄泊處，梅花一樹虎山橋。

全詩盡是淒冷的字眼，以示對亡者的追念。〈哭金纖纖夫人〉一詩記載吳瓊仙曾以《寫韻樓詩草》屬夫人題辭，「累他扶病攜鉛槧，為我親題一卷詩。」

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(二)與袁枚往來詩作
《隨園女弟子詩選》所收錄與袁枚相關的篇章不少，從篇目中即可看出其互動情形，有助了解其背景，然而，詩作的藝術成就不如其他類詩作，但女弟子對於袁枚的敬重，多所呈現，這也是袁枚會選錄這些詩作的原因吧！

首席女弟子席佩蘭在〈上袁簡齋先生〉云：

慕公名字讀公詩，海內人人望見遲。青眼獨來幽閣裏，縞衣無奈奩妝時。蓬門昨夜文星照，嘉客先期喜鵲知。願買杭州絲五色，絲絲親自繡袁絲。

對袁枚的推重，以身為女弟子為榮。在〈賀隨園夫子八十壽詩原韻十首〉其一：

獨佔文壇翰墨筵，九州才子讓公先。曾游阆苑真名士，愛入花叢老少年。

以「獨佔」、「讓公先」推崇文壇的成就，又真實描述其性情之真，喜愛與女子相處，又具有赤子之心的老少年。

袁枚曾至吳門招集女弟子於繡閣，金逸因病未曾赴會，作詩寫出煩惱遺憾的心情：「未得追隨女都講，春愁偏欲惱吳儂」、「青眼早深知己感，白頭猶是愛才忙。」「願得年年芳訊至，許教桃李附班行。」[32]而對於性靈與格律的爭議，金逸自能得到袁枚的精髓，〈喜簡齋夫子枉過里門奉呈〉一詩云：

格律何如主性靈？早聞持論劇清新。惟公能獨開生面，此席愁難有替人。比佛慈悲容世佞，得仙居處與花鄰。古來著作傳多少，那似袁安見及身。

性靈説在清代詩論流派，走出清新的風格，地位無人能比。

駱綺蘭在〈隨園謁袁簡齋夫子〉寫出拜師的過程：「閨閣聞名二十秋，今朝才得識荊州。匆匆問字書窗下，權把新詩當束脩。」應為其名聲學識所折服。張玉珍也同樣感到無比榮幸：「閨閣一時何有幸，儘容斂手拜良師」(〈寄呈簡齋先生〉)。陳淑蘭也以「儂作門生真有幸」(〈謝隨園夫子詩序〉)表達欣喜之情。

兩次湖樓請業的活動，或為袁枚祝壽，內容多為應制而作，見女弟子對袁枚的崇拜敬仰之情，也打破當時對於男女之防，也突顯女性的才學表現。

(三)閒適、詠懷的生活

女性對於季節的更替，傷春悲秋的情愁，使其百般聊賴的生活，增添些許惆悵。有時是對時光消逝的悲嘆，席佩蘭〈暮春〉云：

十樹花開九樹空，一番疏雨一番風。蛛蜘也解留春住，宛轉抽絲網落紅。

以蜘蛛網住落紅，企盼留下春的蹤跡，留有淡淡幽愁。〈春夜月〉則將丫鬟誤把明亮月光當成盈盈積雪，增添生活樂趣。

金逸的〈曉起即事〉寫出生病的情形：

忍將小病累親憂？為問親安強下樓。漸覺曉寒禁不得，急將簾放再梳頭。

為不使長輩擔憂而下樓請安，然而早晨空氣寒冷，使得詩人必須再回到牀上休息，生動描述病人的感受心情。孫雲鶴〈寒思〉則有一番淒冷的氣氛：

欲寒未寒客心怯，衣試清砧扇歸篋。夜深燈暗闃無人，臥聽虛廊走風葉。

無人的走廊僅有風吹落葉的聲音，顯示寒夜的空寂與女詩人的感受相映襯。

吳瓊仙喜用明月來表達其情愁，「鯉魚風起逗輕寒，料檢春愁衣帶寬。明月不來花又落，夜涼閑煞畫蘭干」(〈絕句〉)。「何處一聲長笛起，隔簾催月上花梢」(〈夜坐聞笛〉)。「風蹙簾波起，瀟湘一片秋。月明愁易盡，更上最高樓」(〈對月〉)。明月原是團圓的象徵，也易引發詩人的感情，由明月的圓滿映襯己身的孤寂。

(四)詠物、遊歷的感懷

詠物、遊歷若僅是寫物、寫景，藝術成就不高，必須有所寄託才可顯示其高妙之處。隨園女弟子的詠物詩多取材於生活中常見的事物，席佩蘭〈白蓮〉一詩云：

鑒爾亭亭影，波中一片霜。潔連根盡玉，清到葉俱香。殘月墮微白，野風生嫩涼。須知蓮界淨，才好坐空王。

將水中白蓮的姿態作一完整描述，「殘月」與「野風」是烘托其清新脫俗的形象，「作者巧妙地以禪明志：只有悟得蓮的清靜本性，才能使自己立地成佛--做一個清靜無邪的人。」[33]駱綺蘭則與素心蘭交心：「芳草春已歇，素心將遺誰？」「與爾結素交，無言心各知。」(〈素心蘭〉)知交不必多言。

女弟子喜歡以梅花做為書寫對象，駱綺蘭〈綠萼梅〉一詩云：

梅格已孤高，綠萼更幽絕。古幹蟠瘦蛟，數朵點蒼雪。尤愛未開時，碧意枝頭結。宛似空谷姝，倚竹無言說。水邊淡蕩風，庭際昏黃月。誰無惜花心？春來莫輕折。

以梅花的具體形態為描寫主題，末段勸人惜春更惜花。吳瓊仙的梅花以香味為引人注目的焦點，〈梅花〉詩云：

夢逼疏香繞畫欄，月明庭院夜漫漫。東風知道人寥寂，著個梅花伴歲寒。

梅花是陪伴孤獨之人。

〈螢〉寫吳瓊仙夫婦觀螢的情形：

著雨禁烟怯不勝，乍明忽暗巧相矜。天涯芳草前生夢，水榭書囊昨夜燈。月黑移來星一點，風高扶上閣三層。蒲葵撲墮知何處？笑問檀郎見未曾。

忽明忽暗的螢火蟲是相親相愛，從草化生為螢，又有車胤囊螢苦讀的故事，如今飛到三層高的閣樓，詩人以蒲葵扇撲打未見，笑問丈夫看見了沒？寫出「夏夜的優美寧靜，流螢的幽遠迷茫，夫妻間的柔情蜜意，都給笑出來了。」[34]

孫雲鶴有一首〈寶劍篇〉，寫出劍的氣勢：

寶劍遺編在，挑燈擊節吟。恩仇千古事，湖海一生心。氣逼秋霜冷，光騰夜月沉。從軍應有願，慷慨答知音。

詩人歌詠寶劍，充滿豪情壯志，氣魄懾人，不似女子口吻。

對於登覽遊歷，女詩人只有跟隨夫婿，方有機會一覽名山大川，席佩蘭〈曉行觀日出〉：

曉行亂山中，昏黑路難辨。默坐車垂簾，但覺霜刮面。水上滑馬啼，膽怯心驚戰。前駭絕壑奔，後慮危崖斷。合眼不敢開，開亦無所見。俄頃雲霧中，紅光綻一綫。初如蜀錦張，漸如吳綃剪。倏如巨靈擘，復如女媧煉。綺殿結乍成，蜃樓高又變。五色若五味，調和成一片。如劍光益韜，如寶精欲斂。精光所聚處，金鏡從中現。破空若有聲，飛出還疑電。火輪絳宮轉，金柱天庭貫。陰氛豁然開，萬象成昭渙。

寫觀看日出的路程，令其心驚膽顫。其後寫日出的景象，連用十二個比喻說明光線的千變萬化，歷歷如在目前。

孫雲鳳描寫秋天出入巫峽的所聞所見，〈巫峽道中〉其一云：

蜀門西望處，直是上青天。路出重雲裏，人來夕照邊。秋風三峽水，暮雨百蠻烟。丞相空祠廟，千秋一黯然。

「蜀道難，難於上青天」，孫雲鳳借用李白詩句，寫路途曲折難行，末段以諸葛亮的祠廟作結，有人事已非，不勝欷歔之感慨。其〈出峽〉、〈入峽〉所使用的意象極為相似：

兩岸啼猿厭客聞，西風霜葉曉紛紛。櫓聲一夜出巫峽，十二碧峰空白雲。（〈出峽〉）

風急暮烟起，水寒殘照沉。插天雙壁峭，入峽一江深。見雁多秋思，聞猿動客心。巫山霜信晚，木葉尚森森。（〈入峽〉）

「兩岸猿聲啼不住」已成蜀地代名詞，孫雲鳳純寫秋天景物，蕭瑟的西風尚未到達此地。

金逸少有出遊機會，即使所見，亦沾染其瘦弱風格，〈舟中即目〉云：

綉簾雙捲水窗開，一葉風帆鏡裏回。天意似憐人寂寞，青山移近畫船來。

連湖光山色也是自動送上眼前，任其賞玩，青山亦沾染寂寞的色彩。

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駱綺蘭難得登上茅山，作詩以記其登頂過程及心情，〈登茅山絕頂〉云：

舊聞三茅峰，縹緲在雲外。中峰尤聳秀，直與青霞會。余生句曲里，日夕仰叢薈。苦為巾幗縛，無由踐仙界。今春諸女伴，名香肅齋戒。相約共朝真，夙願得一快。始攀途頗紆，漸上觀方丈。仰首逼星辰，下視但烟靄。樹遙平若薺，雲過垂如蓋。疇昔鳥居籠，今朝舟出隘。世人困塵務，觸處成障礙。賢智同羈囚，況我裙釵輩。似家有夙因，名山復相待。終當謝世緣，長此餐沆瀣。

駱綺蘭得償宿願，也是在女伴的邀約下，得以完成。除了描寫登頂所見，亦與人生產生聯想。「世人困塵務，觸處成障礙。」寫出凡人為世俗牽絆的苦惱，「賢智同羈囚，況我裙釵輩。」寫出賢智之人都困於囚籠，何況是女性，在社會上所受到的束縛更多。駱綺蘭不只是寫所見所聞，也因登高望遠而興發人生哲理，較純粹寫景的境界為高。

四、《隨園女弟子詩選》所反映的現象

    從上述所論《隨園女弟子詩選》的創作取材特色，約略可反映出幾個現象，茲分別敘述如下：

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(一)與袁枚之關係
    隨園女弟子的創作與袁枚的關係極為密切，表現在兩方面，一是女弟子的創作大體依循性靈說的標準，一是袁枚選詩的題材與其生活經驗契合。
1.符合袁枚「性靈說」的要求

「隨園弟子半天下，提筆人人講性情。」[35] 性情實為性靈說的要件，這也正是女性詩人擅長的部份，袁枚特別強調性情，乃在於真感情由此而出。「詩難其真也，有性情而後真；否則敷衍成文矣。」[36]「詩能入人心脾，便是佳詩，不必名家老手也。」[37]上述思親、悼亡之作，充滿詩人對親戚朋友的關愛，常有真情流露，不假修飾的肺腑之言，令閱者為之動容。
2.與袁枚生活經歷契合

袁枚自幼生長於女性環繞的環境，身為長孫，祖母柴氏對其驕縱的情形，由〈隴上作〉一詩可為證：

憶昔童孫小，曾蒙大母憐。勝衣先取抱，弱冠尚同眠。髻影紅燈下，書聲白髮間。倚嬌頻索果，逃學免施鞭。敬奉先生饌，親裝稚子綿。掌珠真護惜，軒鶴望騰騫。行藥常扶背，看花屢撫肩。親鄰驚寵極，姊妹妒恩偏。[38]

姑母沈氏教其文史知識：「枚剪鬌時，好聽長者談古事，否則啼。姑為捃摭史書稗官，幾所能解者，呢呢娓娓不倦。以故枚未就學，而漢、晉、唐、宋國號人物，略皆上口。」[39]母親章氏對袁枚更是愛護備至：「自幼至長，從無笞督。有過必微言婉諷，如恐傷之。」即使生活負擔沉重，也是「針黹之餘，手唐詩一卷，吟哦自娛。」[40]在姑母與母親愛讀書的氣氛下，袁枚不歧視女性讀書作詩，也是與其生長環境相契合。

    袁枚也有切身的喪妹、喪女之痛，對於女弟子中類似遭遇的詩歌選錄多首，無不淒惻感人。

(二)女性的自主意識--讀書賦詩的生活

在袁枚的影響下，女詩人有其自主意識，表現在以讀書作詩融入生活。女性寫詩的條件，本比男性要辛苦許多。駱綺蘭在《聽秋館閨中同人集》序云：

女子之詩，其工也，難於男子。閨秀之名，其傳也，亦難於男子。何也？身在深閨，見聞絕少，既無朋友講習，以瀹其性靈，又無山川登覽，以發其才藻。非有父兄為之溯源流，分正偽，不能卒其業也。迄於歸後，操井臼，事舅姑，米鹽瑣屑，又往往無暇為之……至閨秀幸而配風雅之士，相為唱和，自必愛惜而流傳之，不至泯滅。[41]

故女子必須有人引導，方能走上以吟詠自樂的生活，在《隨園女弟子詩選》中，記載不少讀書作詩的情形：

尋詩不覺到深更（席佩蘭〈月夜〉）
養親課子君休念，若寄家書只寄詩。（席佩蘭〈送外入都〉）
挽婿登前與論詩（金逸〈一梧齋與竹士夜談去後作〉）
知有新詩忙起讀（金逸〈竹士以勉耘齋席上同人分韻詩索和〉）
遣愁無計借書看（金逸〈寒夜待竹士不歸，讀紅樓夢傳奇有作〉）
讀書才倦枕書眠（金逸〈頻加、伯生兩君復碟前韻訊病，……〉）
人間那有癡於我？病到無聊轉讀書。（金逸〈酬朱鐵門見贈之作〉）
喜聽新詩來病裏，強扶殘夢讀花前。（金逸〈次韻蘭雪訊病之作〉）
鄰嫗相逢應識我，隔牆曾聽讀書聲。（駱綺蘭〈重過揚州舊宅〉其一）
曾將妝閣作詩壇，每日聯吟到夜闌。（駱綺蘭〈重過揚州舊宅〉其二）
愛詩積習未能忘，燈下閑吟對影雙。（張玉珍〈初秋夜坐次悔堂韻〉）
整理書籤還自笑，徒勞竟日作詩忙。（張玉珍〈四月二十四日移臥黃楊閣漫成二律〉）
嘔心句少吟愈苦，信手棋多敗亦欣。（陳長生〈初夏〉）
客舍連宵應惜別，蘭閨何日共論文？（鮑之蕙〈月夜有懷〉）
何日扁舟長泖上，剪殘畫燭共論詩？（吳瓊仙〈懷鍾元圃夫人〉）
作報不成章，苦吟廢宵寢。（吳瓊仙〈綉枕〉）

乾隆時期也有女子不敢以詩見人，甚至焚毀詩作，然而隨園女弟子卻在創作中找到生活的寄託，精神的慰藉。集體的力量，有師友相互鼓勵、切磋，更能鼓舞女詩人藉由創作抒發一己的心緒。

五、結語

女子作詩成才，必須依靠他人的協助，洗玉清《廣東女子藝文考》云：

就人事而言，則作者成名，大抵有賴於三者。其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有後嗣為之表揚，則流譽自廣。[42]

而投入袁枚門下學習，是這三種門徑之外的選擇。隨園女弟子五十餘人，受到袁枚極深的影響。反映在其文學創作特色而言：思親、悼亡之作最符合性靈說的特色；與袁枚往來的詩作中，看到女詩人眼中的袁枚，充滿尊敬；閒適、詠懷的生活，見其細膩的情思及敏銳的感受；詠物遊歷的感歎，詠物具有女性細膩的筆觸，遊歷則不乏豪氣之作。從《隨園女弟子詩選》中可反映出女弟子在創作方面，謹守性靈說的規範，且袁枚所收錄的作品與其生活遭遇相契合。在袁枚的鼓吹提倡下，隨園女弟子能選擇讀書賦詩作為生活的憑藉寄託，抒發一己情懷。


文献索引略。