“纯真的雏妓埃伦蒂拉”象征意义 （原创）

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浅谈加夫列尔·马尔克斯小说“纯真的雏妓埃伦蒂拉”象征意义 （原创）


简介：《难以置信的悲惨故事——纯真的埃伦蒂拉和残忍的祖母》        La increíble y triste historia de la cándida Eréndira y de su abuela desalmada
女孩亲生的祖母摸了摸她的前额，见她不发烧，就安慰地说："就剩10个军人需要你接待了。“

全片及节选（英语字幕）：（导演、制片人是马尔克斯本人----这部中篇是”百年孤独“的前奏，被文豪视为自己最重要的作品之一）

https://youtu.be/RW1SZ4iwGaY

https://youtu.be/RW1SZ4iwGaY


https://youtu.be/QYWmvTecm4s






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14岁的埃伦蒂拉和她的祖母相依为命,祖母是一个贪婪无休止的老女人（妓女出身的大公爵夫人，大公爵本人就是走私船长出身）.每天吩咐孙女做无尽头的家务.埃伦蒂拉从不反抗,唯命是从.一天,睡觉前,因为如此疲惫的埃伦蒂拉一躺到床上,就入眠了,未吹灭窗台的蜡烛,以至一场大火烧光了家中几乎所有的财产.此后被祖母逼良为娼以作抵债,让人难以置信的悲惨故事.
        一切发生得如此平静,那些无畏的反抗让人感到如此无力,似宇宙中的尘埃.通过作者对亲情如此灰色的描写,揭示当时社会人们对卖淫这一职业接受普遍性,和对金钱至上的观念.
         祖母始终带着丈夫和儿子的雕刻精美的骨灰盒,以告诉人们她是有过婚姻,高贵的地位的人,当时能为人妇是让人感到无比贞洁的.
         这个时候,终于出现了我所以期待希望,以为此时一场爱情终可以弥补所有的伤痛.一次失败的出逃.耗尽了埃伦蒂拉所有精力.对生活可能会出现变化的信心彻底破灭.弱小的身体,残酷的卖淫生活就这样被平常化的展现在光天化日之下.
        当埃伦蒂拉的爱人乌里塞斯终于乱刀砍死了祖母后,埃伦蒂拉扯下祖母的金条背心,往无边的远方逃去,再没有回头.

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网友说影片和小说很压抑。新锐女作家蒋方舟曾经以女性主义视角来解读这部小说”对不起，身为女人“。而我更注重小说的历史与政治解读。
小说是政治象征体。雏妓象征被肆意践踏的人民与国土，而且信息封闭，民智未开的被侮辱者竟然不知躲避与反抗；祖母呓语般的命令或心理暗示就足以使得包括女孩在内的所有人麻木不仁地服从，还以为是服从命运，心理学上称为”群体性斯德哥尔摩综合征“‘ ；只有帅小伙乌里塞斯象征着人性的光明与少数先知先觉反抗者；庞然大物、操纵一切的祖母是极权主义体制的象征，例如她可以和走私贩、包工头出身的参议员勾结，动用军警等暴力机器，下令让沙漠里所有男人必须以五十比索代价履行处罚、羞辱（轮暴）胆敢反抗的奴隶雏妓，让周围的妓院都没了生意。

恶贯满盈的参议员只能死于因果报应般的天谴暴病而亡，却不能绳之以法。

马尔克斯写作时代的拉丁美洲是暴君专政军政府体制，只有通过这种情色隐晦方式来写政治寓意。

这里还有那个良知未泯灭的画家、摄影师，最后为掩护埃伦蒂拉第一次逃跑被枪杀了，但往常他和沙漠里其他男人一样，都要依附于埃伦蒂拉被迫卖淫产生的产业链来讨生活，不得不臣服于穷凶极恶的祖母。祖母带着埃伦蒂拉刚到沙漠搭帐篷时那里只是荒凉的工地，结果在十五岁女孩的血泪基础上建立的“繁荣娼盛”居然带动迅速崛起了一个城市，走私贩、包工头摇身一变变成权势熏天的参议员。
这个寓意就是今天放在当今世界的许多地方都还有现实意义，包括、、、、、、、

郎咸平教授的经济学讲座经常提醒国人要注意在“大国崛起”“GDP第一”的醉梦里要警惕国家的拉美化。关于什么是拉美化，经济学家、政治家有完整的理论解读。但歌德说过，理论是苍白的。我眼里，学者们对于“拉美化”的解读远不如马尔克斯这篇小说来得触目惊心地深刻。
里面有一段很有意思的对白，祖母劝埃伦蒂拉要听命，好好卖身，忍耐下去（连妓院老板都说雏妓在参议员与祖母勾结下，每天不停接待七八十嫖客的生涯是罕见的暴行），十年内她不仅可以偿还她欠祖母的天文数字债务，而且可以象祖母当年一样由奴隶变成奴隶主，摇身一变为有一个仆佣成群的大公爵夫人。金钱富贵可以掩盖这个过程中一切暴行和血泪。
这个影射现实的寓意不是很明显吗？
还有，当乌里塞斯决定用毒药毒死狠毒的祖母时候，小埃伦蒂拉居然心有恻隐。
乌里塞斯用了足够毒死百只耗子的毒药放在祖母的奶油蛋糕里看她吃下，她居然不死。可见极权暴君体系的邪恶生命力有多么强韧。最后是用匕首把她了断的。

影片里出演祖母的女演员非常棒，凶恶狡猾的造型面相酷似那个著名的沙漠独裁暴君----利比亚的卡扎菲。

什么是拉美化？
当我们眼里只有金钱，对于雏妓们的滔天血泪、对于为奴隶为娼的母亲们无视时候，我们已经很接近拉美化了。最重要的，拉美化背景下的常态性逼良为娼、笑贫不笑娼不是一种自由经济（如哈耶克学说背书的）或理性经济（凯恩斯主义等）选择，而是国家或体制的暴行。只是许多人都没有意识到，习惯了这种常规化的恶行，即汉娜阿伦特女士描述的极权主义的一个重要特征----evil of banality，庸常的邪恶。这时候一切公地资源、公共空间都被挤压、压榨，知识分子们及其良知被利益集团绑架，就像小说和影片里那个艺术家兼摄影师的前半生。

“拉美化”与“泛拉美化”：
“泛拉美化”即是“拉美化”。
“拉美化”的定义：
“拉美化”是指拉美地区国家在发展过程中出现的以经济危机、政权更迭和社会失范为特征的整体性危机。
拉美是20世纪60、70年代之交开始走向工业化、现代化发展的轨道的。在一段时间里，拉美的有些国家譬如巴西等的现代化进程推进的比较顺利，而另外一些国家如哥伦比亚则从来就没有认真地走向过工业化的发展道路。从参与全球化的方式来看，拉美国家走了一条典型的“外资主导型”开放道路。依靠拥有大量的廉价劳动力和开放市场等比较优势，大量的引进外资，主要是西方发达国家及大型跨国公司的资本进入，带动本国的经济发展。
20世纪90年代，拉美普遍实行新自由主义改革，并借此获得了一段比较快的经济发展时期。但从总体上来说，拉美在工业化、现代化道路上走的非常不稳定。有时候是走两步退一步，有时候则是走一步退三步。这当中出现的剧烈的社会冲突，以及由此带来的对个人对整个社会的损失都很明显。而且随着发展中国家工业化程度以及参与全球化程度的加深，“外资主导型”的对外开放的负面作用就会进一步显露出来，成为制约其经济发展的不利因素，甚至损害发展中国家工业化、现代化的未来。2002年，由于阿根廷金融危机引起了国际社会的关注，国内一位学者在网上发表了一篇题为“反思拉美金融动荡：中国会拉美化吗？”的文章。2003年末和2004年初，“拉美化”越来越引起人们的关注。
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附：对不起，生为女人

张岱在《陶庵梦忆》里写过“扬州瘦马”的故事。“瘦马”不是马，而是贫困人家的幼女，因为羸弱，所以“瘦”；因为任人欺凌，所以是“马”。她们被买来不过十几贯钱，调习之后，再以成百上千的价格卖往全国各地。
张岱所写的，是挑选瘦马的过程。
“至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客。”下拜。
曰：“姑娘往上走。”走。
曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。
曰：“姑娘借手睄睄。”尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。
曰：“姑娘睄相公。”转眼偷觑，眼出。
曰：“姑娘几岁？”曰几岁，声出。
曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回。”一人进，一人又出。看一家必五六人，咸如之。”
被挑中的“瘦马”入了大户人家服侍，剩下的，则流入烟花柳巷，倚徙盘礴于茶馆酒肆之前，自相谑浪嘻笑，故作热闹。张岱写道：“夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。见老鸨，受饿、受笞俱不可知矣。”
对不起，生为女人，所以身如牲口；对不起，身为女人，所以命若飘萍。
张岱所写的时代，距离我们已经几百年。如今的女人，已经在名义上“解放”了，女性不会被随意买卖、女性有了婚姻自由、女性有了受教育的权利，女性有了选举的权利。“瘦马”的时代，被贴上了“封建”的标签，封存起来，做一笔勾销状。
然而，人类最常犯的错误之一，就是出于对自身生活狭隘的认识，而失去了想像他人痛苦的能力。《她们》一书，就是提醒我们：我们所生活的世界，我们所仰望的蓝天之下，此时此刻，就有女人遭受着我们几乎无法想象的厄运。
大约每十秒钟，世界某处就有一名女孩被按伏住，她的双腿被拉开，一名没有受过医疗训练的当地女子亮出一把刀或刮胡刀片，把那名女孩的阴部部分或完全切除：大多数情况是没有施打麻醉剂的。
《她们》一书中这样写道。本书的作者纪思道与伍洁芳是第一对共同获得普立策新闻奖的伉俪。他们走访了许多第三世界国家，发现还有很多妇女处于性奴役、性虐待等等恐怖炼狱之中。这本书讲述的不是女权，而是在我们目光所及之外，他人命运的痛苦与煎熬。
加西亚马尔克斯有一个短篇，叫做《难以置信的悲惨故事——纯真的埃伦蒂拉和残忍的祖母》，小说中写埃伦蒂拉因为不小心烧毁了和祖母居住的房子，而被祖母带着流窜，以极其便宜的价格卖身，以赔偿被焚毁的房子。十四岁的埃伦蒂拉被带到荒凉的沙漠，男人们在帐篷外排起长长的队伍，等着进去和她睡觉。埃伦蒂拉不能反抗、不能抱怨、甚至不能疲惫。
小说中对于人性的想象永远超越不了现实，《她们》一书中描述的妓院，比马尔克斯笔下的祖母还要残忍百倍：“妓院经营模式的一个基本要素，是透过羞辱、强暴、威胁和暴力来蹂躏女孩的心灵，我们认识一名十五岁的泰国女孩，她的破身之日包括吞食狗屎，以粉碎她的自尊心。女孩一旦遭到身心蹂躏、惊惧惶恐，所有希望逃走的企图都会烟消云散。”
更令人觉得悲哀的是，这种性奴役，是无法通过想当然的“依法查处”而消除的，被解救的少女也往往会逃回妓院，“许多娼妓既非自愿，亦非受到奴役，而是活在一个介于这两种极端之间的灰色地带。”因为妓院老板为了旗下的娼妓听话，常常给她们施打毒品，妓女并未受到严格的监控，可以随意离开，但她们逃到村庄之后，往往因为毒瘾发作，而不得不回到妓院。
妓女处于极端的无望之中，因为她们的命运并不能简单通过逃离而得到救赎。书中的妓女说：“我总认为不要孩子，因为我的人生已经浪费了，我不想再浪费另一个生命。”
妓院却希望她们能够怀孕，生出的孩子，女的长大成为娼妓，男的成为洗衣做饭的仆人。
我们喜爱小说和电影，因为在那里，终究会有一刻，雪云散尽，阳光普照。冰川消融，海盗称臣，美人鱼歌唱。好人不一定会获得命运的补偿，但坏人一定会受到惩罚。在现实中，厄运却在一代代的轮回循环，没有出路。没有过去，也没有未来；没有梦想，也没有幻灭。
  
   《她们》一书中，还陈述了一个令人震惊的事实：在贫穷国家里，管理妓院的通常是女性，她们一定会让自己女儿接受女阴切除，她们先喂养儿子而非女儿，她们带儿子而非女儿去诊所打疫苗。许多国家依然有杀害女婴的风气，而且通常是母亲杀死亲生的女儿。
当我们讨论“女性权益”的时候，常常会把矛头对准男性，男性是施虐者，女人是受害者。现实却永远不是一个简单的二分世界，女性不仅因为缄默，而常常成为邪恶的同谋，她们甚至成为了更为残忍的施虐者。
女性残害女性——这并不是女人命该如此的借口，而是无知的代价。封闭社会中的男男女女，生老病死都在扭曲的环境中，除了世世代代以坚硬的姿态忍耐它、捍卫它，他们并没有其他的选择。
唯一的救赎，就是封闭的社会裂开缝隙。在实验室里孕育、成长的小白鼠，一旦逃出了笼子，见过了外面的世界，就只能或弃用或杀掉，因为它们尝过自由的滋味，另一种境遇与标准在它们脑中孵化、发酵，不可逆地改变了它们。
“国际小母牛援贫会（美国一个给予贫穷国家的农夫母牛、山羊等其他动物的救援团体）”的几名成员，在津巴布韦无意中接触到一个放牧的妇女，她是五个孩子的母亲，四处躲避着丈夫的毒打。她胆怯地说出了自己受教育的意愿，援贫会的成员鼓励她写下自己的梦想。
妇女在一张纸条上写下自己的目标：“有一天我要去美国。”她开始写道，这是目标一。接着，她写道自己会获得学士学位、硕士学位、博士学位。她把这片纸折起来，包上三层塑料袋，放在铁罐里，再把铁罐藏在放牛地的一块岩石下。她开始努力学习，开始存钱。
某一天，她受到了俄克拉荷马州州立大学的入学通知。如今，她正在攻读博士学位，论文题目是关于非洲穷人的艾滋病治疗方案。
命运的美妙在于偶然。你不知道在哪个瞬间，因为哪句话，哪个眼神，被他人的命运所打动。同样地，他人的命运也不知道在哪个瞬间，被你的哪句话、哪个眼神，被你改变。最有效的救助，不是付出金钱，而是付出时间，把他人的人生与自己的连结起来，感其所伤，痛其所痛。

对不起，生为女人。战争中，男人通过死亡获得勋章，女人只能以卑微的方式——被强暴、被蹂躏，成为微不足道的牺牲品。刚果的童子兵说：“要是看到女孩，强暴是我们的权利。”
对不起，生为女人。生命在不被阳光照耀到的角落流逝：过去五十年来遭到杀害的女孩，比死于二十世纪所有战斗的男性还多。
幸而，生为女人。女人有着连自己都无法想象的顽强生命力，无论多少歧视和虐待加诸于身，仍要反抗。生为女人，等待、孕育、再等待，再孕育，终有一天，命运被照亮。

涛博士

其实世界上绝大多数人都靠讨好别人过活，跟妓女本质上是一样的，都很可怜。唯有性爱机器人能解放妓女，同时也抢了她们的工作。

夺标

涛博士 发表于 2015-5-16 15:44
其实世界上绝大多数人都靠讨好别人过活，跟妓女本质上是一样的，都很可怜。唯有性爱机器人能解放妓女，同时 ...

怪不得那些外表可以乱真的硅胶娃娃（还不是机器人的那种）就可以卖几十万呢！

涛博士

就象数码相机一样，以后都会便宜下来的。没准在垃圾堆里都能捡到，背回家半块肥皂洗洗又能用。