标标原创：意大利美术家小比萨诺与但丁的诗意

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标标按：在拜赞庭帝国之后、法国画家塞尚之前，西方尤其基督教世界的古典艺术经历了两个重要的历史阶段：
第一阶段是十字军东征以来由经院哲学与侠义精神、神秘主义交织的哥特时代（Gothic art），那个时候与耶稣等早期基督教领袖一脉相承的基督教公社般的朴素风尚与《旧约圣经》里雅歌等优美篇章描绘的田园牧歌般的圣徒理念apostolic ideology还有相当的信众，例如圣方济各教会等，他们的教堂建筑与装饰艺术就是讴歌这样的信念的；世界上一切伟大的宗教都善于运用光线与壁画艺术来召唤人民，我们看到欧洲哥特式教堂里的壁画与亚洲腹地的敦煌壁画、键陀罗&因陀罗艺术里宣扬佛教教义的“佛本生画”“曼陀罗画”惊人地相似，都是以绚烂的世俗生活来赞美主，赞美圣母，弘扬教义----例如许诺的天堂伊甸园里充满了人间的欢乐，但与人间的肉欲不同的是身处其中者是“思无邪”的，亚当和夏娃被逐出伊甸园前后其实做的事并无二致，但不同的是蛇给予的苹果赋予了他们“思考”或者说“怀疑”这种令上帝喜忧参半的人类品质，不再思无邪；哥特时代是一个不折不扣的骑士与侠义时代，也是塞万提斯笔下可爱的堂吉诃德缅怀的时代。
第二阶段则是13-14世纪开始，在欧洲，资本主义迅速兴起，资产阶级通过资本渗透与大小贵族、教会紧密耦合，西方世界进入了迄今我们所熟悉的贸易、金融、产业、商务的时代，教会成为了庞大的金融体系的主要构建者与参与者，这个时候，富裕的各个阶层，无论是锡耶纳、热那亚的商人还是佛罗伦萨的大贵族们，还是皈依基督教的犹太高利贷者，他们对于基督教建筑与装饰艺术的赞助力度令人叹为观止，与东方佛教艺术的赞助者们一样，他们也开始在他们赞助的这些美术作品里留下自己的视觉形象。同时，这并不是一个幸福感与财富积累成正向增长的时代。在充斥着形形色色的阴谋、爱情、欲望、罪恶等人家悲喜剧的地方，例如富裕的意大利共和国，大贵族、资产阶级、教会等通过形形色色的机构例如行业协会对于市民阶层等普通劳动者进行压榨，一些诗人、音乐剧、美术家、科学家、建筑师、哲学家等开始站在世俗的角度思索人类的命运、如古代希腊人那样探索大海、天空、日月星辰等宇宙的奥秘，人文主义思潮开始萌发，这是文艺复兴Rinascimento，The Renaissance的前夜。



这个时候在意大利的锡耶纳和佛罗伦萨，1265年，两个艺术史不能缺席的伟大人物各自呱呱坠地，他们是各自领域划时代的革新者---锡耶纳的画家和建筑师喬托·迪·邦多納（Giotto di Bondone，约1265年－1337年1月8日）、佛罗伦萨的诗人和哲学家但丁·阿利吉耶里（意大利语：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日）。

在富裕却远离政治中心的锡耶纳乔托成长为一个乐于入世、追求并讴歌平实的快乐的人，尽管历史学者对于40岁之前的乔托一无所知，但是从那以后乔托留下的大量作品来看，他是乐于讴歌残存的哥特时代那种骑士与圣徒精神，同时又乐于享受他所处的、人类历史上第一个由资本造就繁荣的时代，乐于用他的杰作来为订购他作品的富有的赞助人们向上帝赎罪。他的作品完全革新了拜赞庭以来教堂装饰艺术的沉闷、平板、单调，在西方艺术史上首次以精心安排的空间感来展示戏剧性的场面，巧妙运用光线，以细腻的笔触和机理来刻画栩栩如生、个性迥异的人物，以生机勃勃的世俗生活来诠释教义。用构图、人物刻画、色彩明暗这三大要素让画面形成足够与语言媲美的张力，乔托确立的这个原则在此后五百年间成为西方学院派美术的核心。

不同时代的后继者，例如标标钟爱的近代杰出的意大利人（他首先是意大利人，其次才是犹太人）亞美迪歐·莫迪里安尼（意大利语：Amedeo Modigliani，1884年7月12日－1920年1月24日）以及当代的拉丁美洲大画家、文豪马尔克斯之外另一个伟大的哥伦比亚艺术家Fernando Botero都用他们的作品向乔托开辟的明媚典雅的画面致敬。

而在华美却又充斥着宫廷政治的佛罗伦萨，忧郁的但丁以诗篇对自己所处的世界，甚至圣经预设的善恶两极未来世界---天堂与地狱展开遨游，同时对教义与现实的分离质疑着，嘲弄着。但丁是与乔托完全不同的人，没有证据表明，乔托的艺术与名满天下的但丁作品有交集。但是，在远处，同时代的另外一位艺术先行者乔凡尼·皮萨诺（Giovanni Pisano，1250年－1315年）继承了他的父亲尼古拉·皮萨诺（Nicola Pisano，约1220年或1225年－约1284年）的财富，同时也光大了乃父的艺术才华，只有他能够通过在比萨大教堂、锡耶纳主教堂等地的祭坛上雕刻“最后的审判”、“斗兽场上对早期基督徒的屠杀”等黑暗题材来展现但丁诗篇中阴郁的世界。当然他也擅长展现“圣母与圣子”、“基督诞生”、“东方三博士”等乐观而神圣的画面。


小皮萨诺在锡耶纳主教教堂祭坛上展现的地狱一隅：最后的审判Gudizio Universale



小皮萨诺在皮斯托亚圣安德烈教堂祭坛上展现罗马暴君在角斗场上屠杀基督徒

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小皮萨诺的另一个杰作：圣母与圣子


在锡耶纳的圣母洗礼堂小皮萨诺全景式地回顾了耶稣的一生



小比萨诺与他的父亲老比萨诺一起为比萨大教堂祭坛也创作了“最后的审判”，
这是地狱场景之一

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小皮萨诺在皮斯托亚圣安德烈教堂展现基督教历史的祭坛雕刻全景



小皮萨诺在皮斯托亚圣安德烈教堂展现基督教历史的祭坛雕刻：
十字架上的耶稣

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小皮萨诺在皮斯托亚圣安德烈教堂展现基督教历史的祭坛雕刻：
女预言家与天使


小皮萨诺在皮斯托亚圣安德烈教堂展现基督教历史的祭坛顶端的鹰：
鹰的神圣形象最早可以追溯到苏美尔人对太阳的崇拜，这个icon在各种文化里的影响保存至今




小皮萨诺在皮斯托亚圣安德烈教堂展现基督教历史的祭坛雕刻：
对早期基督徒的杀戮

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是否与他在圣安德烈创作的祭坛类似：这是小比萨诺为锡耶纳的主教教堂创作的外墙雕刻


孔夫子的教育强调儒家应该具备“六艺”，当今的中国又开始风行文理兼备的博雅教育，
看看13世纪下半叶在基督教文明中心博雅教育的“七艺”，小比萨诺为比萨大教堂祭坛
做的雕刻

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接着上图，看看小比萨诺在比萨大教堂祭坛上展现的13世纪基督教文明博雅教育的“七艺”都有哪些


Retorica修辞学


Arithmetic代数学



Astronomy天文学

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Logic逻辑学


Philosophy哲学


Geometry几何学

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小比萨诺在比萨大教堂祭坛上创作的“坚毅Fortitude与审慎Prudence”，右侧的审慎女神完全因袭了非基督教时代的
维纳斯女神形象，所以您可以把这部杰作视为基督教版的、13世纪的“战神与爱神”



小比萨诺为锡耶纳圣母洗礼堂创作的圣母玛利亚



圣子耶稣


小比萨诺再现的古希腊哲学家柏拉图

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以下都是小比萨诺生前一切杰作中的杰作---以“最后的审判”以及《新约圣经》基督教历史为题材展现了如同同时代诗人、哲学家但丁《神曲》（La Divina Commedia）里的诗意与精神，在米开朗基罗之前小比萨诺是唯一能够驾驭这种阴郁的史诗题材的美术家。包括全景与局部。

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