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连载转:六朝史话札记

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 楼主| 发表于 2016-5-15 14:40:24 | 显示全部楼层
才女的心事——《世说新语》品读之4


一千六百年前生活在我国魏晋南北朝时期的著名才女谢道韫的事迹,我们只能从有限的资料中查找了,主要是《世说新语》和《晋书》,但仍然十分有限。她身上的幸与不幸是并存的,才名的幸与婚姻的不幸鲜明对比,使她更加出名了。她是悲剧性的才女,悲剧性留给人的是刻骨铭心的痛。
    《世说新语》中谢安雪中与儿女讲论文义,她一句“未若柳絮因风起”成为千古名谈,使世人谈才女必谈谢道蕴,谈谢道韫必谈此典故;叔父谢安问她《毛诗》何句最佳,她说:“吉甫作颂,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。”这是《大雅》中的句子,是说政治清明的,正合了谢安的心意,谢安称赞侄女是“雅人深致”,这“雅人深致”四字,一般人也是不能随便用的,才女才配;还有贤媛门中的一些故事,都能证明她不是一般的女子。不过《艺文类聚》里收有她的一首诗,《拟嵇中散诗》,我觉得更能表现出她的不凡:“遥望山上松,隆冬不能凋。愿想游下憩,瞻被万仞条。腾跃未能升,顿足俟王乔。时哉不我与,大运所飘摇。”尤其尾联二句,一代才女的内心悲哀就表现的更是激烈了。
     她对自己丈夫的不满意是深切的。《世说新语》“贤媛门”第二十六则说她嫁到王家以后就看不起自己的丈夫王凝之,回到谢家心情都不好,谢安安慰她说,王羲之的儿子嘛,人也不错,至于吗?她却说:和谢家的叔伯辈及兄弟们相比较,没想到天地之间,竟然会生下这末一个王郎!实在是不满意到极点了。
     我们注意到她并没有说出王凝之的具体缺点,但语气是幽怨而痛切的。
     王凝之是王羲之的第二个儿子,《晋书·王羲之传》后附有他的小传不足百字,参阅别的资料,他大致禀性忠厚,有较深的文学造诣,草、隶书也写的很好,笃信道教,行止端方。不过,在王羲之的五个儿子中,他却算是最没有出息的了。他晚年的死,极大的暴露了他的弱点,最起码是愚蠢和固执。农民起义领袖孙恩攻打会稽时,他负责守城,不听妻子及众人劝告,却一味地迷信鬼兵相助,丢了身家性命,导致诸子被杀,妻子被虏。此后,谢道韫“丧二男,痛甚,六年不开帷幕。”(唐陈子良注引《晋录》)王凝之的死,给谢道韫的人生带来了极大的不幸。
     婚姻这种事情,如同鞋子,合适不合适,自己心里最清楚,外人是很难看明白的。谢道韫出身名门,而又才高不群,她对婚姻的理解,也是常人所难理解的。在当时条件下,外人如谢安者,因道韫之父去世过早,他视侄女如同己出,但为了巩固王谢家族的政治联盟,对侄女的婚姻不管他看的明白不明白,他也会极力维护的,何况他是这场婚姻能否维系的关键性人物,道韫婚姻的悲剧性与谢安及其家族有着很大的关系。但退一步讲,假使谢道韫婚姻破裂,她又会走向何方呢?亚里士多德说,人是政治的动物,谢道韫也难跳出这样的圈子。
     “山阴道上桂花初,王谢风流荡《晋书》。”王谢家族权倾一时,两家的门阀婚姻观念,一直小心谨慎地勉强维系着谢道韫并不痛快的婚姻关系,一代才女的身影也渐渐地在历史的年轮中慢慢退去,才女的心事,何人能解,给历史留下了无限的悬念。

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 楼主| 发表于 2016-5-15 14:41:02 | 显示全部楼层
裆中物——《世说新语》品读之5


就文章的题目来说,准确点应该写作“裤中物”或“衣裤中物”,然而按照汉语的习惯,“裆中物”更通俗,也更痛快淋漓一些。陕西关中一带的方言说某人“扎势”,就说:“装的跟棰子一样。”“棰子”约定俗成就是指男性的“裆中物”。不过这实在是一句低俗恶俗粗俗俗不可耐的话,让人恶心。文章还得从刘伶做起。《世说新语》“任诞门”中有则故事说刘伶经常纵酒放任,有时脱掉衣服呆在家里,有人看见了,讥笑他,他却说:“我把天地作为房屋,以房室为衣裤,各位先生为什末钻进我的裤子里来?”
    读过《西游记》的朋友一定还记得第三十六回中孙悟空说的话:“若以老孙看时,把青天为屋瓦,日月作窗棂,四山五岳为梁柱,天地犹如一敞厅!”何其相似,但刘伶的话更粗野。《晋书·刘伶传》中说刘伶个头不高,丑陋,纵酒,经常喝得一塌糊涂,也滑稽,有回喝多了和人发生冲突,人家挽袖挥拳要打他,他慢慢地说:“鸡肋不足以安尊拳。”那人笑着就停手了。还有就是他经常出门带一壶酒,后面让人扛铁锹跟着,说:“死便埋我。”似乎完全不把自己当回事。他的传记不长,他写的有名的《酒德颂》就占了几乎一半的篇幅,《颂》中的部分语句就和前文引用《世说》故事中的语句的意思相近,故事中的话有所发挥。
     刘伶字伯伦,是中国人心目中的酒鬼,“刘伶醉酒”的故事是有名的民间传说,现在还有好多酒店都用“伯伦不归”四字作招牌。他还是魏晋时期有名的“竹林七贤”之一,崇尚庄子的“无为”精神,因此官也做的不好。他的人格具有两面性,一方面是“贤”,一方面是“酒狂”,《傅雷家书》中有段傅雷先生的话:“近来常翻阅《世说新语》,觉得那时的风流文采既有点儿近古希腊,也有点儿像文艺复兴时期的意大利;但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一个时期。人真是奇怪的动物,文明的时候会那末文明,谈玄说理会那末俊永,野蛮的时候又同野兽毫无分别,甚至更残酷。奇怪的是这两个极端就表现在同一批人同一时代的人身上。”我们有时也难免存在这样的困惑。
     宗白华先生曾经说过魏晋时期是“人的自觉时期”和“文学的自觉时期”,人的自我意识中都有一种“宁作我”的思想倾向,追求个性是时代的潮流,“完全适应着门阀士族的贵族气派,讲求脱俗的气度神貌成了一代美的理想。不是一般的,世俗的,表面的,外在的,而是要表达出某种内在的,本质的,特殊的,超脱的风姿容貌,才成为人们所欣赏、所鼓吹的对象。”(李泽厚《美的历程》p4)另外,魏晋时期又是我国历史上政治和社会最黑暗、最动乱的时期之一,人人自危,力求自保,在这种情况下,就出现了各种各样的多面人,有官场撕杀的,有隐逸山林的,有疯癫狂怪的,等等,刘伶就是以酒乱性的典型人物,喝酒也是当时社会的一种风气,但酒也仅仅是一种寄托而已,因而宋人叶梦得说:“晋人多言饮酒,至于沉醉,未必真在乎酒。盖时方艰难惟托于酒,可以疏远世故而已。饮者未必剧饮,醉者未必真醉耳!”
     自己心里有许多不情愿,还须选择适当的方式发泄出来,在社会的大环境中求得生存,一方面不丢失自我的真我个性,另一方面还要顶住外界的压力,在这样的矛盾中,人格扭曲的现象就十分普遍。真醉与假醉外人看不清楚,长期下来自己也会糊涂的。
     刘伶视“先生们”为“裆中物”这种狂怪举动,现在看来就不必奇怪了,是有些粗野的浪漫主义色彩,但他确实以这种方式保全了自己,因而《晋书·刘伶传》最后四字是“竟以寿终”,对于刘伶,真如庄子所说的无用之木反而长寿了。

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 楼主| 发表于 2016-5-19 08:45:59 | 显示全部楼层
踩鸡蛋——《世说新语》品读之6 (2007-07-09 13:06:31)转载▼

    因为文章作的好,且全录原文。《世说新语》“忿狷门”第二则:“王蓝田性急。尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地。鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿碾之,又不得。嗔甚,复于地取内口中,啮破即吐之。王右军闻而大笑曰:‘使安期有此性,犹当无一毫可论,况蓝田邪?’”
    王蓝田即王述,曾经做过扬州刺史,尚书令,封蓝田侯,因而人们称他为王蓝田。他吃鸡蛋竟然吃的那末有趣,用筷子插,没插到,大怒,扔在地上,鸡蛋旋转不停,又用木屐踩它,还是不行,气的要命,又从地上拾起来放在口中,嚼碎了立即吐出来。哈哈,完成了一系列动作之后还是没有吃。像他这样的大人物,身上发生了这样的小闹剧,像孩子一般的小闹剧,突然不见了士大夫的雍容大度,实在是有意思的事情。人的本性中的率性、单纯、自然完全表露出来了。因而王羲之嘲笑他,还要加上他的老爸。其实王羲之看不起王述一门,因为自己太清高。他官也不如王述做的好,王述是省级干部的时候,他还是市级干部,而且受人家管理,他曾经向朝廷要求提高他的级别,没有成功,还受了别人的嘲笑。他对儿子们说,你爸我不如人家混的好,你们也就不能和人家的儿子相比了。
    有兴趣的朋友不妨可以用自己的话把上面的故事复述一遍,可能不如它的语言简洁。鲁迅先生在《中国小说史略》中说《世说新语》“记言则玄远冷峻,记行则高简瑰奇”,概括是十分准确的。它虽然划入了小说的门类,但活灵活现的人物形象却带有历史的经典的意义,便于我们对魏晋时期的社会现实的历史把握。刘师培说:“小说家言,体近于史。”(《论文杂记》第十八则)《世说》是应该近于史的。
    东晋裴启的《语林》也记述了这段故事:“王蓝田食鸡子,以箸刺之不得,便大怒,投于地。”简则简矣,但确实不如前边的文字读着受活,让人有不过瘾之叹。据学者考证,《语林》是刘义庆撰写《世说新语》的故事来源之一,我们也应该看到它们之间文字上的差别。
    余嘉锡先生在这则故事的《笺疏》中引用《晋书》的话,说王蓝田“既跻重位,每以柔克为用。”似乎强调了大人物的修养问题,但王述这个人物有其双面性格,谢无奕曾经和他闹事,他却很能忍耐,一声不吭,等谢走了,他仍然继续干自己的事。人其实是一种复杂的动物。


人何以堪——《世说新语》品读之7 (2007-07-11 13:05:09)转载▼
标签: 读书随笔 人何以堪         分类: 新雨堂
    古来悲秋伤春之作甚多,但出名的却并不多。桓温一句“木犹如此,人何以堪!”算是顶呱呱的了。曹操《短歌行》里也说:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”张华《轻薄篇》亦云:“人生若浮寄,年时忽蹉跎。”等等,却似乎都不如桓温的好。《世说新语》“言语门”第五十五则说,桓温北征,过金城这个地方,看到自己近三十年前作琅邪内史时所种的柳树都有十围粗了,感慨地说:树都是这个样子,人怎末受得了啊!手攀柳枝,眼泪都流下来了。
    桓温是魏晋时有名的人物,《世说新语》中有关他的文字九十三则,是很多了。他是东晋名将,晋明帝的女婿,最初仅仅是驸马都尉、琅邪内史的小官,后经三次北伐,特别是东晋永和十年以殷浩北伐失败为由上书参其为庶人以后,他就掌握了东晋王朝的内外大权。在魏晋的谈玄名士中,他也占一席之地。和王谢家族相比,他的出身不如人家的好,而魏晋的风气更看中门第及文采风流,因而他为了做名士还苦练了谈玄技巧,并训练自己潇洒的仪态,终于成名了。
    桓温的这次北伐,刘盼遂《世说新语校笺》云:“金城泣柳事,当在太和四年之行。由姑孰赴广陵,金城为所必经。攀枝泫涕,当此时矣。”余嘉锡《笺疏》也从其说。太和四年是公元三六九年,金城在今江苏省句容县北,桓温当时已近暮年,经历了人世的生生死死,大喜大悲,又在行军打仗的途中,因而触物生情,有感而发了。但这八个字说出来也不简单,要有与自然物态互相契合的慧心,也要有丰富的人生阅历做铺垫,更要有深厚的文学修养作支撑。
    苦难是人生的常态,人生从某种意义上来说是悲剧性的,追求的过程,就是悲剧延伸的过程,尤其对经历过九死而一生的大人物来说,他们的体会可能要更深一些。因而我们在读古代文学作品时,那种悲秋伤春的浩叹,摇落之悲的华章会更多一些。桓温临死的时候,他还向朝廷求赐“九锡”以满足他建立不世功业的虚荣心,这样的事,曹操、司马昭也干过,好象和“篡逆之心”有了关系,这时名士派的老大谢安用了“拖字诀”,十几天后桓温就死去了,终于没有了却心愿。对桓温自己来说,人生的悲剧性不是很明显吗?
     李泽厚先生在解读魏晋人多悲叹之辞时说:“门阀贵族们经常生活在这种既富贵安乐而又满怀忧祸的境地中,处在身不由己的政治争夺中,正是由于残酷的政治清洗和身家毁灭,使他们的人生慨叹夹杂无边的忧惧和深重的哀伤。”这句话,也有利于我们对“人何以堪”的解读。
     观古今文人,作鸿篇巨制非我所不能,但要在历史的长河中留下片言只语,让有文化的和没有文化的人整天里念叨,也非易事。桓温姑且不论,而后陈子昂一句“念天地之悠悠,独怆然而涕下。”就足以让自诩为天下第一的狗屁文章花容失色了。


恭维——《世说新语》品读之8 (2007-07-12 13:23:26)转载▼
标签: 读书随笔 文化         分类: 新雨堂
    恭维是有技巧的。《世说新语》“言语门”第五十七则说,顾悦和简文帝司马昱同岁,而头发却过早地变白了,简文帝问他,你的头发怎末先白了?顾悦回答:蒲柳柔枝,近秋树叶则凋零;松柏质实,经霜枝叶更茂盛。
    读《世说新语》,常常让人惊叹于他们的名士风流,平平常常的话,经他们口里一说,就显得那末有文化。上下级之间说话,因为所处的地位不同,恰当的尊重与恭维是应该的,但我们平日里见多的却是让人恶心的奉承。顾恺之所作《父传》云:“君以直道,凌迟于世。入见王,王发无二毛,而君已斑白。问君年,乃曰,‘卿何偏蚤白?’君曰:‘松柏之姿,经霜犹茂;臣蒲柳之质,望秋先零。受命之异也。’王称善久之。”实在是不卑不亢,既让上级满意,又表白了自己的心迹,颂而不谀。简文帝以前是会稽王,当朝执政王相,而自己经霜凌迟,直道以行,几经摧残,怎不发白早衰!人生的悲凉与哀伤也于不经意间表达出来了。
    现在是流行恭维的时代,每天都上演着许多类似皇帝的新装的故事,尤其文人,靠相互抚摩来取暖,至于这种取暖方式的功效,是丝毫不去顾及的。如果再加上什末上下级或者朋友之类的关系,则更是欲演欲烈了。这就是所谓的双赢,其实双赢,不过是狡诈的政客闲造的无聊的名词罢了。但于有文化的恭维者来说,要碰到有文化的被恭维者也不容易,自己要酸腐两句,会被视之不屑,还会被周围的人耻笑,这也是现时的境况,因为,他们欣赏的不是文化,而欣赏的是自己。凡事都要讲究个对手问题,就象简文与顾悦,在文化修养上是不相上下的。
    唐杜牧《送隐者一绝》云:“世间公道惟白发,贵人头上不曾饶。”顾悦之与简文同年,头发却早白了,世事忧患,是个人的境遇不同造成的,但放在时间的长河中,富贵贫贱,顺逆曲回,如同浮云,人年不满百,白发也是公道的,又有谁能够超越时间而存之永恒呢?
    引文“蒲柳”四句,《晋书`顾悦之传》作“松柏之姿,经霜犹茂;蒲柳常质,望秋先零。”还有“经霜”作“凌霜”的,杨勇先生在《校笺》中提供了好几种说法,有助于我们对文本的理解。南京大学徐复教授在吴金华所著《世说新语考释》序中说:“夫《世说》一书,近之读者颇觉费解者,或在传本文字之讹,或在名物制度之异,或在方言化语之僻。”是有道理的。


妈妈的见识——《世说新语》品读之9 (2007-07-16 12:24:41)转载▼
标签: 《世说新语》 读书随笔 文化         分类: 新雨堂
    钟叔河先生说,读《世说》印象最深的两点,一是读书人的自我精神,可于阮籍猖狂、嵇康傲岸见之;二是女人能表现自我,没有后世那末多束缚,以及由束缚养成的作伪和作态。(《念楼学短》)赵母也算是一个典型的女性。《世说》“贤媛门”第五则记载,赵母嫁女,临行告戒女儿说:“千万不要做好事。”女儿说:“不做好事,可以做坏事吗?”母亲说:“好事尚且不能做,何况坏事呢?”
    赵母的这番话,现在看来也是有个性,有些意思的。一般人家嫁女,长辈们总是教女儿作好的,像是很少有这样对女儿说话的。不过她的话也很难理解,好象是好事坏事、什末事都不要做了。其实不然。赵母是桐乡令虞韪的妻子,《列女传》上说她“才敏多览”,虞韪死后,孙权敬其文才,把她收入宫中,人称赵姬,她还作了数十万言的《列女传解》。看来也是一个博览群书的才女了。她和女儿的对话,《淮南子》、《古类书》中也都有相似的故事和语言,可以有较多的理解,余嘉锡先生在《笺疏》中这样理解:“盖古之教女者之意,特不愿其遇事表暴,斤斤于为善之名,以招人之妒嫉,而非禁之使不为善也。”因为《淮南子》里有“尔为善,善人嫉之”的话,这样的理解似乎更能接近文意了。
    新人到了一个新的环境,就想有所作为,这是人之常情,世之常理,但以长辈们的经验,树大招风,遥遥者易折却似乎也是世之常态,因而在让人有多种理解,或者不可理解的话语中,好象就隐藏了一丝淡淡的哀愁,表露着长辈的仁心。凡事不强为、不妄为应该是人生的一条规则。这其实是中国人一种根深蒂固的处世观,从这里我们也不难体会到老庄自然无为的思想影子。
    如果从积极的态度出发,考察赵母的话,正如余嘉锡先生所言:“有晋一代,唯陶母能教子,余多以才智著,于妇德鲜可称者。题为贤媛,殊觉不称其名。考之传记,晋之妇教,是为衰敝。”(《笺疏》“贤媛”)赵母的见识就有些消极的意义了。
    有些书上给这则故事加的题目是“赵母告女” ,钟叔河先生在读这则故事的时候给它加了一个题目叫“妈妈的见识”,我觉得还是后者好,于是就把它抄来作了自己文章的题目。

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 楼主| 发表于 2016-5-19 08:47:06 | 显示全部楼层
国标妈妈——《世说新语》品读之10 (2007-07-18 12:29:41)转载▼
标签: 《世说新语》 读书随笔 文化         分类: 新雨堂
 《三字经》里有句话说,“子不教,父之过”,好象孩子的教育父亲发挥的作用要大一些。其实,一个孩子从启蒙教育开始,母亲的作用是最直接的,大部分父亲因为社会活动较多或自然属性原因对孩子是趋向“疏于管理”的。谢安的夫人问谢安说,怎末从来不见你教育孩子啊?谢安回答说,我常常在教育孩子啊。(《世说新语》“德行”第三六则)他的意思是自己平日里注重默默的言传身教。可见母亲在孩子的教育过程中扮演的角色是很重要的。晋时名臣陶侃的母亲湛氏就是一位余嘉锡先生称为“有晋一代,唯陶母能教子,为有母仪”的“国标妈妈”。
  说湛氏是国标妈妈,是说她教育孩子的行为符合国情,富有中国特色。《世说新语》里有关湛氏的故事仅有两则,但都很出名。一则说,陶侃年轻时作管理一种捕鱼设置的小官,曾用陶罐装着腌制的鱼送给母亲,母亲退回并回书责备说:你作官却用公家的东西送我,不只对我无益,反而增添了我的忧虑啊。(《世说新语》“贤媛”二十)另一则说,陶侃年轻时家里贫困,和母亲住在一起,有一年冬天同郡很有名气的孝廉范逵投宿陶家,且有很多的马匹和随从,湛氏对儿子说,你只管到外面留住客人,我自己想办法。她把长发剪下作假发卖掉换米,把房柱子劈开一半作柴火,铡碎几个草垫做马料,傍晚摆了精美的饮食招待了他们,给儿子赢得了美名。(《世说新语》“贤媛”一九)真是可怜天下父母心啊。
  说湛氏是国标妈妈,是说她教育的成果很理想。《晋书·陶侃传》比较长,大致说他早年孤贫,生性聪敏,勤奋惜时,孝敬长辈,勤于吏职,作战英勇,工作能力也强,因而在官场混的还不错,由鱼梁吏的小官一直做到荆州刺史,后来平息苏峻反乱因功还被封为长沙郡公。做大将军时皇帝都让他可以佩剑上殿,晚年也能够善终,活了七十六岁。他竟然有十七个儿子。在中国人的心目中,作官也是一种人生境界了,后朦胧诗人陆忆敏有诗句云:“作官就是荣誉,就能骑在马上,就能找到水源。”(《沙堡》)在中国,陶侃,人生算是比较华丽了。
  当然,一个人成功成长的因素是多方面的,然而,有晋一代,象陶侃这样没有良好的社会背景和家庭环境,要一步步走向自己的理想,母亲的教育就相当重要了。在陶侃的成功过程中,湛氏大处着眼,小处着手,时时教育自己的儿子在中国传统道德的规范下严格要求自己,比如象和同僚喝酒这样的小事,直到母亲死后他还记着遗训不多喝一杯,真正显示着母亲卓越的影响力。
  现在是喊叫同国际接轨和弘扬国学的多元时代,孩子的教育方式以及成功的标准也呈多元化的发展,但培养一个真正的人的目标是永远不会变的,在一个真正的人的成长过程中,除了孩子的自身因素以外,“国标妈妈”这种现象也是值得思考的。

名士是何物——《世说新语》品读之11 (2007-07-21 20:40:23)转载▼
标签: 读书随笔 《世说新语》 文化         分类: 新雨堂
    现在满街都是博士硕士,倒很少听说名士了,偶然听说,还以为是回到了古代,转过神,却有一种吃了注水鸭的感觉。再听说某某人名士风流,头脑里倒和下流有了干系,真是古风不存,还是自己脑子有了问题?《世说新语》据说是一部“名士教科书”,看看人家的做派也许能明白一二。
    《世说》“任诞门”第五十三则,那位曾作过中书令,而后来被司马道子所杀的王恭说,名士不一定要才华出奇,只要平常能闲着无事,尽兴喝酒,熟读《离骚》,便可称名士。这样的条件,在当时也许并不希奇,但放在而今,实在是很难的,闲着且能尽兴喝酒,这样的人多的是,再且能熟读《离骚》,就难了,现在只听说文怀沙老先生读得好,还听说谁读啊。而且,王恭的话,并不可信,因为他善于叙谈,而读书不多。(《世说》“赏誉门”一五五则)余嘉锡先生说他有关名士的话语是自我掩饰,他做人的失败正是因为不读书,他的话误导了青少年,附庸风雅,遍称名士,形成一种习气,对社会危害极大。
     其实,《礼记·月令》中有句话说:“勉诸侯,聘名士。”其注云:“名士,不仕者。”其疏云:“名士者,谓其德行贞绝,道德通明,王者不得臣而隐居不在位者也。”《辞源》解释为知名之士,又说魏晋时代以唾弃礼法任性而行好讲玄谈的称名士。“名士”一词,到了晋代,词义要宽泛了许多,好象并不局限于“不仕者”,“仕者”所占的比例也并不小。名士的类型,有求名不求官的,有刚直不阿的,也有看风使舵顺风行船的,且以后者居多。不过他们确实都是好玄谈而轻礼法,任性放荡的,比如王澄,出任荆州刺史时王衍太尉带领一班人马为他送行,他竟当众脱衣上树掏小喜鹊,下来后神色自若地玩弄它,根本不把众人放在眼里。(《世说》“简傲门”六)这是魏晋时期的一种风气。
     现在社会多元化了,有志之士想出名的心情也迫切了,出名的手段和途径也多元化了,因而名士的行头也注水了。酒也喝,醉后违章驾车上电视就能当名士,玄也谈,吹的猛牛飞天天上黑,也能当名嘴,如此等等,五花八门,只是真正的名士不见了。人们对名士之所以趋之若骛,就是因为它有潜在的社会影响力,超越众人可以享受到无尺度的社会权利,比如说驾车违章交警也可能放行呢,就因为他是名士。这是自古以来中国社会的传统。
     不过,名士也有难堪的时候,余怀《板桥杂记》说妓女刘元,“佻达轻盈,目睛闪闪,注射四筵。曾有一过江名士,与之同寝,元转面向里帷,不与之接,拍其肩曰:‘汝不知我为名士耶?’元转面曰:‘名士是何物,值几文钱耶?’相传以为笑。”大家都笑笑吧。

学驴叫——《世说新语》品读之12 (2007-07-25 12:46:19)转载▼
标签: 《世说新语》 读书随笔 文化         分类: 新雨堂
    学驴叫这种事,在《世说新语》正文及注中,我记录了三个条目,可能全书就这三个条目,其中一则是集体行为,两则为个人行为。“伤逝门”开篇即说,王粲活着时喜欢驴叫,下葬时,魏文帝曹丕亲临丧礼并对同行的人讲:王喜欢驴叫,可以每人学一声送他。大家就都学了一声驴叫。
    王粲是建安七子之一,最先跟着刘表干,刘表看不上他,后来就投奔曹操,曹操很喜欢他,行军打仗总是带他。他和曹氏父子感情都很好,平日里还有书文问答,他的《七哀诗》和《登楼赋》就足以代表建安文学的风骨了。建安二十一年,他随曹操征讨东吴,次年春,在返回邺城途中病死了,才活了四十一岁。用今天的话说是英年早逝,曹丕曹植后来在文章中都说到过这件事,我也觉得是十分可惜的。
    另两则学驴叫的故事,一则是讲东汉时有个叫戴良的,他母亲喜欢听驴叫,他就学驴叫让他母亲高兴,后来竟有了孝子的美名。另一则是说孙楚很敬重王济,王济死时名士到场的很多,孙因王在世时喜欢听他学驴叫,就叫了一回,很逼真,名士们都被他逗笑了,他还骂了他们几句。
    大致学驴叫,是魏晋人的一种习气,受了东汉的影响,他们把歌啸作为行气修炼的养生术,平时修炼时还要尽量让气拉的长一点,声音大一点,以增强修炼的效果,另外吟啸也能展示文人的风度仪态,因而有学蝉鸣的,有学猿啼的,更有学驴叫的。我的理解,象今天我们到山里去,站在悬崖上大喊,或者是晨练时喊叫,都有着这样的意义。不过,如果单纯看这三则故事,我觉得更应该看到魏晋人的真情深情和率性自然,他们对朋友对亲人,都是一腔真情和深情,学驴叫这种事,我们小时侯也许做的出,成人后我们被社会“洗脑”,也许做不出了,其实是我们失去了自我。
    行文至此,似觉仍有可以商榷处。王粲的丧礼,文帝让大家学驴叫,大家是没有意见的,王济的丧礼,孙楚学驴叫,名士们都笑了,真是同是送丧,情形两样。其实前者是一种“集体无意识行为”,名士们的思想被权威强奸了,不管他们自知与不自知,都是没有用的,而孙楚,我们都没有叫,你一个人叫了,所以我们都要笑你。这种情形,可以在许多社会领域找到影子,而且有愈演愈烈之势。这是一种社会现象,也是一种动物心理现象,动物学家不妨也可以研究一下。
    《世说》“伤逝门”十九篇,是说情,悲情的,魏晋名士用情之真,用情之深都是我们今天所丢失的,所看不到的,王戎所谓“情之所钟,正在我辈”,也应该是我们的心里话。清张潮氏《幽梦影》有云:“情之一字,所以维系世界;才之一字,所以粉饰太平。”拨开人世的五彩,我们也仅仅看到情之一字,其他的一切,对我们来说,倒全是多余。

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 楼主| 发表于 2016-5-19 08:51:20 | 显示全部楼层
读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(七) (2012-04-17 13:01:55)转载▼
标签: 魏晋史 王仲荦 部曲 佃客 占田法 文化         分类: 明远楼
    38、第二章讲封建关系的加强,分两节。
    39、西汉末年,马援曾使宾客在长安上林苑中屯田。P142
    40、由于九品中正制的继续执行,世家大族门阀累世富贵现象明显;商人因不断占有土地,成为大庄园主,亦成为豪强。P144-145
    41、失地农民大量地依附地主阶层,身份上便不是政府的“编户齐民”,亦可逃脱徭役,这样慢慢地就与国家利益发生矛盾,魏晋南北朝时期,这样的矛盾不时地处在调整的状态,以至于出现了荫客制度。P145-156
    42、世家大族庄园经济发达,由南而北不断发展。文学作品中对此亦多有描述,如石崇《思归引》、潘岳《闲居赋》、谢灵运《山居赋》,有些庄园占地竟二三百顷。P157-161
    43、部曲与佃客现象普遍,以依附者的身份与土地结合,且不得离开,否则以逃亡论罪;只有经过主人的放免,才能成为平民;他们死后,妻子会被主人指配给其他佃客或部曲。但佃客与部曲又不同于奴婢,奴婢与主人为所有关系,而佃客与部曲与主人是依附关系。法典对佃客与部曲的日常行为有明确的规定,自唐而始。P161-168
    44、关于门生,作者引用欧阳修《孔宙碑阴题名跋》中的话说,“汉世公卿多自教授,聚徒常数百人,其亲受业者为弟子,转相传授者为门生。”当时寒门富室,为了在政治上取得地位,不能不投靠达官贵人之门,作他们的门生。与此相近的一些人,便是幕僚、故吏,各种隶属关系使封建关系得以强化。P168-169
    45、作者认为,魏晋南北朝时期,仍然存在着严重的奴隶制残余形态,而封建依附关系亦在继续发展。P169-171
    46、晋灭吴后,含有军事意味的曹魏屯田制已不能适应新的形势,“罢天下军役,示海内大安”(《晋书·山涛传》),于是统治者便把原来兵屯的土地分给士兵家属去耕种,逐步实施了占田法。P179-180
    47、所谓“占”,是向政府办理登记手续的意思。占田法首先规定了户调之式。占田法的用意,使民屯上的屯田客,兵屯上的佃兵,以及代佃兵种稻的官奴婢,也成为占田户,而这种占田户,名义上虽是独立小农,实际上是封建国家的变相农奴。P1811-183
    48、占田法在实施过程中并没有触动世家大族庄园经济的发展,相反却助长了它的发展,拥护政权的阶级基础并没有大的变化。P183-185

读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(八) (2012-05-18 12:20:55)转载▼
标签: 魏晋史 王仲荦 西晋 文化         分类: 明远楼
    49、第三章讲西晋的暂时统一及其崩溃。
    50、匈奴人逐水草而生,游牧,经常侵掠汉族边境,后亦有经济文化交流,汉文化对其有重要影响。他们的迁徙,亦曾在欧洲出现,攻略其城池。阵营分南北匈奴,黄巾起义爆发时,汉王朝曾想调拨南匈奴出兵镇压,遭到拒绝。P187-189
    51、曹操时期,南匈奴人口繁殖,势力渐大,朝廷就分而化解之,华威五部,并委派汉族官员监督他们。而甘肃一带胡人亦有发展。P190-191
    52、内蒙一带有乌桓人,过着氏族社会的生活,受匈奴剥削和统治。其后势力发展壮大,侵扰汉族边境,曹操举兵歼灭了它。乌桓人历十六国北朝,逐步融入汉部族,塞外的乌桓人,则融入鲜卑族。P191-193
    53、鲜卑人一度曾经统治了蒙古草原,他们形成部落联盟,势力不断扩大,地盘亦不断扩展,前燕国、南燕国、南凉国等,有的建国历三百年之久。P193-197
    54、甘肃、青海一带羌人发展,四川、陕西一带氐人发展,前后都有小国建立,氐人苻氏建前秦国,至苻坚时,最为强盛,曾统一中原地区。P198-202
    55、嘉陵江上游亦有巴人部落,自春秋以至战国,一直与楚相攻伐;秦、汉以后,列置郡县,逐渐融入汉族。曹操放弃汉中时,又把氐人全部内迁至略阳、天水一带。P202-204
    56、魏末晋初,大量的少数民族人口内迁,《晋书·文帝纪》记载,最高数目达八百七十余万口,成为汉政权的编户齐民,俘虏起来,进行剥削。江统《徙戎论》中就还说,“关中之人,百余万口,率其少多,戎狄居半”,可见当时严重的情况。P205-206
    57、西晋的门阀政治突出,世家大族经济实力发展,客观环境变化,就想贯彻一种政治理想,统治阶级的贪暴和奢侈现象更加严重。石崇、王戎等的腐败,《世说新语》中就有很多的记载,《晋书》中就有“奢侈之费,甚于天灾”的话。羊毛出在羊身上,人民所受的剥削却是加强了。为“八王之乱”埋下了伏笔。P209-21

读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(九) (2012-06-05 12:15:37)转载▼
标签: 魏晋史 王仲荦 西晋 文化         分类: 明远楼
    58、西晋至晋惠帝,因他是白痴,政权问题就成了问题,大乱终于从宫廷政变开始,皇后贾南风随后秉政。晋惠帝虽白痴,但还是留下了几个有名的笑话,如听到蛤蟆叫就问左右“此鸣者为官乎,私乎?”天下荒乱,百姓饿死,却问左右“何不食肉糜?”都是很有意思的。P215
    59、王权不稳,出现权力真空,导致司马氏同姓各王之间的混战,自公元二九一年贾后杀杨骏,至公元三〇六年惠帝回洛阳,前后十六年间,混战局面一直没有平息下来,这就是所谓的“八王之乱”。P215-219
    60、惠帝死,怀帝继位,第二年,即公元三〇七年,匈奴贵族刘渊称帝,天下大乱,晋王朝收拾不了破败局面,连年兵乱,由洛阳而长安,至公元三一六年,刘曜攻入关中,十一月长安城破,愍帝被杀,西晋亡。第二年,琅琊王司马睿在江南建立政权,史称东晋。P220-221
    61、西晋时期,旱灾、疾疫频仍,加之匈奴人的威胁,秦、雍等州民众不得不流徙至梁、益、荆、豫等州,人口众多,约占西晋人口的十二分之一弱,近三十万户。阶级矛盾更趋激化。P222-224
    62、西晋人民流徙中,流民入蜀成为重要事件,六郡大姓分别成为流民领袖,尤以李姓李特深得民心,在益州组织流民与西晋抗衡,民生措施也比西晋政权好得多。后地主集团与政府联合作战,击败李特,李特被杀。其弟李流继续作战,不久病死,李特子李雄又继之,终于于公元三〇三年十二月逐走罗尚,攻下成都,次年自称成都王,三〇六年改称皇帝,国号大成。P224-226
    63、李氏成汉政权终究难逃封建地主国家灭亡的周期律,政权几经内乱,终于势衰,公元三四七年东晋荆州镇将桓温出兵伐蜀,成汉亡,立国凡四十四年。P226-228
    64、流民起义后来持续发生,政府一则遣返,二则镇压,有些则为被其领导的大姓所利用,归附其它少数民族势力,民族矛盾日益突出,西晋政权在中原地区的统治便完全崩溃了。P228-231

读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(一〇) (2012-06-15 13:37:57)转载▼
标签: 魏晋史 王仲荦 十六国 文化         分类: 明远楼
    65、第四章讲十六国。
    66、公元三〇四年,匈奴刘氏政权建庭左国城,三〇八年称帝,国号汉,建都平阳,即今山西临汾市西北。与晋抗衡,攻城略地,公元三一一年破洛阳,俘晋怀帝;三一六年,破长安,俘晋愍帝,灭西晋。P236-237
    67、匈奴刘氏政权采取胡汉分治方式管理国家。统治阶级内部斗争,主要是石勒集团与刘氏政权争夺统治权,几易更迭,至前赵亡,刘氏立国凡二十六年。P237-241
    68、石勒与刘氏政权的斗争中,公元三一九年自称大单于、赵王,定都襄国,即今河北邢台市,三三〇年改称大赵天王,同年改称皇帝。对占领地区的编户齐民,进行田租户调的剥削,课税严重。大事杀戮西晋王公卿士和世家大族;亦采取胡汉分治的方式进行统治。石勒不识字,但对历史事件却有独特的识见,常让人读史书与他听,不时品评。P242-245
    69、石勒病死,侄子石虎摄政、篡位,公元三四九年改称赵皇帝,他是出名的残暴统治者,性情残暴,嗜好杀人;苛捐杂税亦胜过任何一代。父子争斗,石虎杀二子。政权走向衰亡,人民起义此起彼伏。冉闵建立了魏政权,立国三年,公元三五二年,又为慕容氏所灭。P246-253
    70、慕容儁自称燕皇帝,初都蓟城,即北京,后定都于邺,史称前燕。与东晋王朝周旋。公元三六九年,东晋大司马桓温举兵五万伐燕,后败于燕。P257-262
    71、前燕政权腐化,公元三七〇年,秦王苻坚任王猛为统帅伐燕,灭之。燕凡四世,八十五年,入主中原凡十九年。P262-264
    72、公元三五一年,经过三十余年的积累,历刘曜、石虎、苻洪,苻洪子苻健自称大秦天王,明年,改称皇帝,国号秦,史称前秦,其地以长安为中心,据有关陇。公元三五五年,健死,子苻生继位。生淫杀过度,三五七年,苻健弟苻雄之子苻坚杀苻生自立。P264-265
    73、王猛不肯随桓温南行,终于为苻坚所用,任猛以政。王猛主张抑制氐部落贵族力量,强化王权,得到苻坚支持,个人地位亦不断攀升,至公元三七五年病死,为相达十六年之久。在他主政期间,前秦政治还是清明的。灭前燕、仇池氐杨氏,取东晋梁、益二州,灭前凉,灭代,进驻西域,中原地区基本为苻坚统一。P265-268

读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(一一) (2012-07-11 08:11:03)转载▼
标签: 魏晋史 东晋 苻坚 王仲荦 杂谈         分类: 明远楼
     74、前凉张轨是甘肃人,在晋惠帝时做散骑常侍,看到朝政混乱,觉得河西走廊一带偏远,就要求去凉州,朝廷果然就给他了一个凉州刺史的位子。他还真治理有方,尤其是惠帝永兴二年,公元三〇五年,鲜卑十万大军入侵凉州,被他击败,使他“威名大震”。P268-269
     75、前凉政权和其它小朝廷政权一样,内部恶斗,外部也受攻击,公元三四九年时,是它的鼎盛时期,疆域面积也最大。三五四年,张轨后人张祚自称凉王。明年,即为臣下所杀。十余年间上层争权夺位,自相残杀,终于走向下坡路。三七六年,前秦苻坚征调十三万众攻凉,灭凉。前凉九主,立国凡七十六年。著者认为,前凉虽为割据势力,但它忠于晋王朝,保证了一方安定,使当地农业畜牧业生产不受破坏,是有积极意义的。P269-272
     76、苻坚统一中原后,政治便开始腐败起来,尤其是王猛死后,更为严重。前秦是多民族的混合体,没有自己的经济基础,统治方式也采取军事殖民的方式。各民族矛盾日趋激化,以氐族为代表的统治阶层力量也在各地分散开来,不集中,社会危机就慢慢形成了。P274-276
       77、王猛为相的时候,东晋谢安为相,都很出色,因而有对联说,“关中良相唯王猛,天下苍生望谢安。”因而王猛死时对苻坚建议说,“勿以晋为图”。但苻坚太过强盛,终于忍不住,还是向东晋发起了进攻。拉锯式的战斗,用著者的话说,只是淝水之战前的前哨战。P276-278
    78、东晋内部,因为苻坚攻晋,虽有矛盾,但此时阶级矛盾让位于民族矛盾,一致对外倒有了团结的氛围,士气高涨了。P278-280
      79、淝水之战,公元三八三年七月,苻坚下令进攻东晋。东晋以谢石为帅,谢石起初有消极倾向,后来接受朱序建议,决定趁秦军尚未全部集中,对它的前锋发起攻击,这样的策略及效果,对淝水之战的胜利起着决定性的作用。P280-282
     80、东晋淝水之战胜利后,以其实力尽可收复中原,但统治集团却苟安江南,没有决心,就是连刚刚攻取的地域也懒得管理,统一北方的机会就这样慢慢地失去了,而北方的势力经过调整,也逐渐壮大起来。公元四〇二年,拓跋氏歼灭各部,“入主中原”,统一了黄河流域。P282-285
     81、淝水之战,苻坚惨败,收拾残部后回到长安,而后慕容垂脱离苻坚,自称燕王,公元三八六年初,自称皇帝,定都中山,河北大部被他占领。慕容氏公元三八四年六月包围长安,有一年之久,苻坚出逃被捉,并被勒死在今陕西彬县的一座佛寺里。而后各部为东晋及西秦等歼灭,前秦亡,自公元三四九至三九四年,立国凡四十四年而亡。P285-288
     82、淝水之战后黄河流域又陷入分裂割据局面,主要以少数民族贵族建立的政权为主。后燕、西燕,北燕、南燕,后秦、大夏与西秦,后凉与南凉,西凉与北凉,烦乱的样子,可以想象。公元四三九年,北魏主拓跋焘伐北凉,灭之,从此北魏统一了黄河流域,结束了历时一百三十五年的十六国分裂割据局面。P289-313



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 楼主| 发表于 2016-5-19 08:52:57 | 显示全部楼层
读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(一二) (2012-08-02 08:07:13)转载▼
标签: 魏晋史 王仲荦 东晋 杂谈         分类: 明远楼
    83、第五章讲东晋王朝的建立及其政治。
    84、著者将此阶段划分为两个时期,晋元帝建武元年(公元三一七)至孙恩领导农民起义(公元四〇四)为第一阶段,第二阶段从晋末刘裕秉国(公元四〇五)至陈亡(公元五八九),前后二百七十多年。P318
    85、以周玘为首的江东世家大族对农民起义的镇压,奠定了东晋王朝在江东建立的基础,“三定江南”即是他的杰作,稳定了江东大局。P318-320
    86、西晋在八王混战后,外族入侵,政局动乱,北方世家大族就筹划着南渡,朝廷此时也任命司马氏和王氏两姓在江东执政,他们又拉拢江东的世家大族,洛阳对江东的控制也就坐实了。公元三一七年,司马睿得到愍帝被俘的消息,先称晋王,明年,改称皇帝东晋王朝于是建立起来了。像西晋一样,“举贤不出世族,用法不及权贵”就成了东晋内政的基本方针,这是由其政权基础决定的。P320-324
    87、祖狄北伐,因王敦内乱而止,是很可惜的。P324-327
    88、北方的世家大族南渡,必然要与江东世家大族在土地、政治地位等方面发生矛盾,亦有斗争的过程,而东晋政权建立在世家大族利益基础之上,既要维护一种平衡,也要防止世家大族的势力对朝廷构成威胁,所以矛盾重重。江东大族周、沈两户甚至起兵造反,但都被东晋政权分化而灭之了。P327-330
    89、东晋有王敦、苏峻之乱,后皆为朝廷所灭,但统治阶级内部的火拼,削弱了统治力量,增加了人民的痛苦,也没有为后来桓温的北伐打下良好的基础。P330-332
    90、桓温有雄才,志在收复中原,企图以军事上的胜利来提高自己的声望,以便代晋称帝,因而就有三次北伐,但都以失败告终。前燕谋臣申胤总结其原因说:“以温今日声势,似能有为,然在吾观之,必无成功。何则?晋室衰弱,温专制其国,晋之朝臣,未必皆与之同心,故温之得志,众所不愿也。必将乖阻,以败其事。”而后桓温挟兵权以自重,威胁朝廷要求“加九锡”,为禅让做准备,谢安、王坦之等用“拖”字诀,拖到他死,算是了结了这事。P332-338

读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(六) (2012-04-01 12:15:57)转载▼
标签: 魏晋史 王仲荦 曹魏 晋 文化         分类: 明远楼
    33、关于曹魏的经济与政治。曹操田租户调令的颁布,东汉末年,自耕小农主要对政府承担田租、户调、力役三项义务。户调制的剥削形式是由两汉人头税演变来的,人头税主要征收货币,东汉末年,铸币近于废弃,魏制改征谷、帛等实物。户较丁相对稳定,容易征收,所以户调制易实施。主要原因还在于家庭纺织业还没有从农业中分离出来。P122-123
    34、曹操的屯田制度,使政府成为土地经营者,役使屯田客、佃兵从事农业劳动,与土地结合起来,分民屯与兵屯两种。没有自由,造反、逃亡现象多,后来改为自愿、可以不服兵役等,稳定下来。农业经济复苏,缓解了粮食紧张形势,稳定了一定社会群体。后来,由于租率不断提高,负担加重,人员流失较大,自公元一九六年实施,至二八〇年实行占田法,前后八十余年,屯田制亦完成了历史使命。P123-126P129-130
    35、兴修水利,主要配合屯田制,中原地区灌溉系统初具规模,农业复苏,手工业也相应有了发展,冶炼技术也有很大提高,铁器被广泛使用。P126-129
    36、在吏治方面,实施九品官人制度,即九品中正制,各州、郡中正为吏部举荐人才,一改过去“察举”和“征辟”两种途径,世家大族有了政治上的垄断工具。P131
    37、司马懿为曹操、曹丕赏识,逐步取得重要地位,在对蜀汉、东吴的征战过程中,逐步掌握了军事权,比之于曹魏,儿子也很出色,姻戚都为世家大族,正始十年初,司马懿趁皇帝曹芳和大将军曹爽离开洛阳去祭扫高平陵的时候,发动政变,取得成功,后诛杀曹爽三族,清除统治集团内部异己力量。咸熙二年,即公元二六五年,司马昭子司马炎即位,国号晋,史称晋武帝,历经三代,灭掉蜀、吴,结束了三分局面,实现了暂时的统一。P134-136

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名士是何物——《世说新语》品读之11 (2007-07-21 20:40:23)转载▼
标签: 读书随笔 《世说新语》 文化         分类: 新雨堂
    现在满街都是博士硕士,倒很少听说名士了,偶然听说,还以为是回到了古代,转过神,却有一种吃了注水鸭的感觉。再听说某某人名士风流,头脑里倒和下流有了干系,真是古风不存,还是自己脑子有了问题?《世说新语》据说是一部“名士教科书”,看看人家的做派也许能明白一二。
    《世说》“任诞门”第五十三则,那位曾作过中书令,而后来被司马道子所杀的王恭说,名士不一定要才华出奇,只要平常能闲着无事,尽兴喝酒,熟读《离骚》,便可称名士。这样的条件,在当时也许并不希奇,但放在而今,实在是很难的,闲着且能尽兴喝酒,这样的人多的是,再且能熟读《离骚》,就难了,现在只听说文怀沙老先生读得好,还听说谁读啊。而且,王恭的话,并不可信,因为他善于叙谈,而读书不多。(《世说》“赏誉门”一五五则)余嘉锡先生说他有关名士的话语是自我掩饰,他做人的失败正是因为不读书,他的话误导了青少年,附庸风雅,遍称名士,形成一种习气,对社会危害极大。
     其实,《礼记·月令》中有句话说:“勉诸侯,聘名士。”其注云:“名士,不仕者。”其疏云:“名士者,谓其德行贞绝,道德通明,王者不得臣而隐居不在位者也。”《辞源》解释为知名之士,又说魏晋时代以唾弃礼法任性而行好讲玄谈的称名士。“名士”一词,到了晋代,词义要宽泛了许多,好象并不局限于“不仕者”,“仕者”所占的比例也并不小。名士的类型,有求名不求官的,有刚直不阿的,也有看风使舵顺风行船的,且以后者居多。不过他们确实都是好玄谈而轻礼法,任性放荡的,比如王澄,出任荆州刺史时王衍太尉带领一班人马为他送行,他竟当众脱衣上树掏小喜鹊,下来后神色自若地玩弄它,根本不把众人放在眼里。(《世说》“简傲门”六)这是魏晋时期的一种风气。
     现在社会多元化了,有志之士想出名的心情也迫切了,出名的手段和途径也多元化了,因而名士的行头也注水了。酒也喝,醉后违章驾车上电视就能当名士,玄也谈,吹的猛牛飞天天上黑,也能当名嘴,如此等等,五花八门,只是真正的名士不见了。人们对名士之所以趋之若骛,就是因为它有潜在的社会影响力,超越众人可以享受到无尺度的社会权利,比如说驾车违章交警也可能放行呢,就因为他是名士。这是自古以来中国社会的传统。
     不过,名士也有难堪的时候,余怀《板桥杂记》说妓女刘元,“佻达轻盈,目睛闪闪,注射四筵。曾有一过江名士,与之同寝,元转面向里帷,不与之接,拍其肩曰:‘汝不知我为名士耶?’元转面曰:‘名士是何物,值几文钱耶?’相传以为笑。”大家都笑笑吧。





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学驴叫——《世说新语》品读之12 (2007-07-25 12:46:19)转载▼
标签: 《世说新语》 读书随笔 文化         分类: 新雨堂
    学驴叫这种事,在《世说新语》正文及注中,我记录了三个条目,可能全书就这三个条目,其中一则是集体行为,两则为个人行为。“伤逝门”开篇即说,王粲活着时喜欢驴叫,下葬时,魏文帝曹丕亲临丧礼并对同行的人讲:王喜欢驴叫,可以每人学一声送他。大家就都学了一声驴叫。
    王粲是建安七子之一,最先跟着刘表干,刘表看不上他,后来就投奔曹操,曹操很喜欢他,行军打仗总是带他。他和曹氏父子感情都很好,平日里还有书文问答,他的《七哀诗》和《登楼赋》就足以代表建安文学的风骨了。建安二十一年,他随曹操征讨东吴,次年春,在返回邺城途中病死了,才活了四十一岁。用今天的话说是英年早逝,曹丕曹植后来在文章中都说到过这件事,我也觉得是十分可惜的。
    另两则学驴叫的故事,一则是讲东汉时有个叫戴良的,他母亲喜欢听驴叫,他就学驴叫让他母亲高兴,后来竟有了孝子的美名。另一则是说孙楚很敬重王济,王济死时名士到场的很多,孙因王在世时喜欢听他学驴叫,就叫了一回,很逼真,名士们都被他逗笑了,他还骂了他们几句。
    大致学驴叫,是魏晋人的一种习气,受了东汉的影响,他们把歌啸作为行气修炼的养生术,平时修炼时还要尽量让气拉的长一点,声音大一点,以增强修炼的效果,另外吟啸也能展示文人的风度仪态,因而有学蝉鸣的,有学猿啼的,更有学驴叫的。我的理解,象今天我们到山里去,站在悬崖上大喊,或者是晨练时喊叫,都有着这样的意义。不过,如果单纯看这三则故事,我觉得更应该看到魏晋人的真情深情和率性自然,他们对朋友对亲人,都是一腔真情和深情,学驴叫这种事,我们小时侯也许做的出,成人后我们被社会“洗脑”,也许做不出了,其实是我们失去了自我。
    行文至此,似觉仍有可以商榷处。王粲的丧礼,文帝让大家学驴叫,大家是没有意见的,王济的丧礼,孙楚学驴叫,名士们都笑了,真是同是送丧,情形两样。其实前者是一种“集体无意识行为”,名士们的思想被权威强奸了,不管他们自知与不自知,都是没有用的,而孙楚,我们都没有叫,你一个人叫了,所以我们都要笑你。这种情形,可以在许多社会领域找到影子,而且有愈演愈烈之势。这是一种社会现象,也是一种动物心理现象,动物学家不妨也可以研究一下。
    《世说》“伤逝门”十九篇,是说情,悲情的,魏晋名士用情之真,用情之深都是我们今天所丢失的,所看不到的,王戎所谓“情之所钟,正在我辈”,也应该是我们的心里话。清张潮氏《幽梦影》有云:“情之一字,所以维系世界;才之一字,所以粉饰太平。”拨开人世的五彩,我们也仅仅看到情之一字,其他的一切,对我们来说,倒全是多余。


三字做官——《世说新语》品读之13 (2007-07-30 12:36:08)转载▼
标签: 《世说新语》 读书随笔 文化         分类: 新雨堂
    晋怀帝当朝,阮修的名声好听,太尉王衍见他问道:老庄与孔教有何不同?阮回答说:“将无同。”太尉欣赏他的话,就召他为曹掾,时人因此叫他“三语掾”。人长的很好,做着太子洗马的卫玠就嘲笑他说:一言就可以征召,何必借助三语。阮反驳说:假使是天下人心所望,无言也能被征召拜官,又何必借助一言?后来两人还成了好朋友。这是《世说新语》“文学门”里的第十八则故事。它的核心在“将无同”三字。
    “将无同”三字首先涉及到的是语言的方言问题。王力先生曾说:“魏晋的文章和口语距离不远。自从南北朝骈文盛行以后,书面语和口语才分了家。在这时期中,只有《世说新语》、《颜氏家训》等少数散文作品是接近口语的。”(《汉语史稿》上册p24)鲁迅先生也说《世说》“从活人的嘴上,采取有生命的词汇,搬到纸上来。”(《人生识字糊涂始》)实际情况就是如此。有专家说,《世说》是中古汉语的“活化石”,因为它保留了许多当时语言的原生态的东西,如“阿堵”、“如馨”、“宁馨”等,当时是通俗易懂的,只是随着口语流变,我们现在才觉得成了障碍。它的俗语主要是士族沙龙里通行的口语以及河洛、江南等地流行的方言。“将无同”也是,用现在的话说就是:莫非相同,恐怕相同。“将无”是固定的晋人口语,表示揣度而偏于肯定之意,是《世说》中的常用词,如“德行门”十九,“任诞门”四十中都有。
  鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》里有段话:“‘将无同’三字,究竟怎样讲,有人说是‘殆不同’的意思;有人说是‘岂不同’的意思——总之是一种两可,飘渺恍惚之谈罢了。要学这一种飘渺恍惚之谈,就非看《世说新语》不可。”这种解说是不科学的,已经有专家指出了。也有人把“将无”二字分开解释,忽视了方言问题,我认为也是不对的。
  这三个字,也说了一个哲学问题。冯友兰谈到中国哲学的精神,说中国哲学家表达自己思想的方式时,赞扬了阮修的回答,“他回答高官的问题,既无法说,老庄与孔子毫无共同之处,又无法说,他们之间毫无区别,于是,他用回问的方式作为答复,实是一个聪明的回答。”(《中国哲学简史》)阮修也委实说到了王衍的心上,因而就给了他官做,但从后边阮修的话里,他似乎也在强调他的“好名声”,三语一语是无关紧要的,可问题是他的三个字实在太漂亮了,能让人拍案惊奇的,这是一种中国式的智慧,是汉语的魅力让人的智慧充分地得以表现,达到了一种完美。
  不过,在中国的古代,举荐与庭对一直是一种选拔官员的常规方式,关键还在于符合官员的意图,三语掾就是有名的范例,到了今天,“人民的政权”建立以后,这种现象就少见或者不见了,因为凡事都是人民说了算,人民当然不赞成这种选拔任用干部的方式了。
  但老庄和孔教到底有什末不同,这恐怕是一个非常复杂的问题,“将无同”三字是一定说不清的,魏晋人的说话也当不得真,他们在一起,由着性子玩一玩,图个大家高兴,倒是真的,研究家也完全可以不理它。

  “将无同”而“三语掾”,以及后来的“莫须有”,从来都是中国历史上有名的公案,有着中国的智慧,也有着中国的特色,难怪说仓颉造字,夜有鬼哭,真让人不寒而栗了。




文与情——《世说新语》品读之14 (2007-08-14 12:34:36)转载▼
标签: 艺术赏析 《世说新语》 读书随笔 文化 文与情         分类: 新雨堂
    孙楚的妻子去世,服丧一年期满,他作了一首悼亡诗怀念妻子,把诗拿给王济看,王说:“不知是诗歌因情而作,还是情由诗歌而生。读了使人悲伤,增添了夫妻情意深重之感。”这是《世说新语》“文学门”的第七十二则故事。我们现在读到它,也觉得好象是昨天才发生的事。
    王济即王武子,是晋司徒王浑的第二个儿子,他的两个姐夫,一个是中书令裴楷,一个是太子少傅和峤,《世说》中有很多他的故事。他一表人才,好弓马骑射,有阳刚之美,又聪明任性,王浑很满意,曾对妻子说,能有这样的儿子,一辈子也满足了。他很“浑”,曾和石崇斗富,也在晋炎帝面前摆阔。有次晋炎帝在他家吃饭,烤乳猪不错,问他缘由,他说猪是用人乳喂养的,搞的皇帝郁闷而去。他还喜欢在同僚间“乱放炮”。他的妻子是晋炎帝的女儿常山公主,公主双目失明,一生没有孩子,王济的两个儿子都是侧室所生。四十六岁时他去世了,孙楚曾在他的丧礼上学过驴叫。就是这样一个人,不经意间说出了一个重要的文学话题,文与情。
    在《世说》中,他看了孙楚的悼亡诗后,原话说:“未知文生于情,情生于文?览之凄然,增伉俪之重。”情与文的关系到底是什么?余嘉锡先生在《笺疏》中大量引用刘勰《文心雕龙》“情采”篇的内容,对此进行探讨。刘勰说:“情者,文之经,辞者,礼之纬。经正而后纬成,礼定而后辞畅,此立文之本源也。”问题基本上是说清楚了。而后他评论历代作品,把它们分为“为情造文”和“为文造情”两大类,进一步指出“为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥”的文学特点。但我们认为,一部好的作品,总是文情并茂的。孙楚的悼亡诗就是这样的作品。其诗曰:“时迈不停,日月电流。神爽登遐,忽已一周。礼制有叙,告除灵丘。临祠感痛,中心若抽。”尤其是最后八字,读之真要让人伤筋动骨了。
    余嘉锡先生《笺疏》最后说:“彦和此论,似即从武子言悟出。”我觉得有商榷处。《文心雕龙》是一部讨论文章之体制及工拙的系统性著作,他仅仅是看了王武子的话才有“情采”这样的题目,可能性很小。

    王世贞读这则故事时说:“此语极有致。文生于情,世所恒晓。情生于文,则未易论。盖有出之者偶然,览之者实际也。吾平生时遇此境,亦见同调中有此。”倒是李贽说了一句大实话:“孙子荆文生于情,王武子情生于文。”真是有心人多有慧语了。

丘壑独存——《世说新语》品读之15 (2009-03-09 12:36:08)转载▼
标签: 叶圣陶 谢国桢 俞平伯 庾亮 杂谈         分类: 新雨堂
    叶圣陶一九七七年一月写信给俞平伯说,谢国桢“属弟书篆字联,点戏用朱彊村之句‘信步园林以诗酒自适,小头风范而丘壑独存’。弟不晓‘小头风范’何意,敢以为问。”而后书信往来,探究其故,终于在二月三日复信给俞平伯说,“谢刚翁覆书已至,‘小头风范’之‘头’字系彼误书,询之陈从周,当作‘颓’字。”事见二人书信集《暮年上娱》。
    这副对联后来就成为很有名的联语了,在很多的有关叶圣陶和谢国桢的文字资料中都有出现,据谢国桢说,对联词句是陈从周送与他的。大致“头”、“颓”之误,很可能是因汉字繁简在抄写过程中出现的笔误,“头”字的繁体“頭”手写是比较像“颓”字的,这是我的猜测。而在陈从周有名的《说园》系列文字中,“小颓”一词确实出现过,“童俊老人曾谓,拙政园‘苔藓蔽路,而山池天然,丹青淡剥,反觉逸趣横生’。真小颓风范,丘壑独存,此言园林苍古之境,有胜藻饰。”意境是能感觉出来的。
    其实“小颓风范、丘壑独存”这些字,在《世说新语》“容止门”第二十四篇中可能是出现得最早。说太尉庾亮在武昌镇守时,一个秋夜佐吏殷浩、王胡之等人登上南楼吟诗,他穿着木屐带着随从突然到了现场,大家都要回避,却被他劝住,说他于此也有兴趣。于是就和大家讽咏戏谑,毫无拘束地尽情欢乐。后来王羲之把这件事说与丞相王导,王导说,“元规(庾亮字)尔时风范不得不小颓。”羲之回答说,“唯丘壑独存。”用现在的话说就是,“那时,元规的风度不得不稍有减损。”“但是胸中高雅的情趣还是存在的。”“丘壑独存”,是指闲逸、超脱的胸怀情趣。
    人的内在美是以人的智慧、品格、才华为基础的,《世说新语`容止》各篇就特别注重人的内在美的表现,把人超凡脱俗的风姿神韵通过“容止”表现出来了。对庾亮的描写就相当成功。倘若用时下的现象比画,就是说领导忽然放下了架子,与下属放纵声色,卡啦OK了一回。不过那时是理调吟诗罢了。明袁中道看到这则故事时称是“韵事”。韵事倒写出了太尉的真性情,虽在外人看来风度稍减,但骨子里内在的神韵还是掩饰不了。孙绰《庾亮碑文》中说庾亮,“公雅好所托,常在尘垢之外,虽柔心应世,蠖屈其迹,而方寸湛然,固以玄对山水。”更是说出了庾亮的内在的美,两篇文字是能够相互印证的。

   “信步园林以诗酒自适,小颓风范而丘壑独存”,有着很好的意境,以此联谓谢刚主,应该是妥帖的。





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日近长安近——《世说新语》品读之16 (2010-12-15 18:40:37)转载▼
标签: 司马绍 《世说新语》 品读 文化         分类: 新雨堂
    “夙惠”,也作“夙慧”,就是说孩子小时候很聪明,《世说新语》中专列“夙惠门”,收集了七则故事来说明孩子小时候很聪明,其中有一条是说东晋明帝司马绍的。
    说司马绍只有几岁的时候,坐在父亲元帝的膝盖上,有人从长安来,元帝就问他故都洛阳方面的消息,不由得流下泪来;明帝问父亲为什么哭泣,元帝就把自己回到封国,镇守建康,意欲复兴帝室的意思说给他听,于是问他日近还是长安近,他答“日远”,因为“不闻人从日边来”;第二天元帝召集群臣宴会,把明帝所说的意思告诉了大家,然后再问明帝日近还是长安近,他却答“长安远”,这让元帝大惊失色,问他为什么和昨天所说的完全相反,明帝回答说因为“举目见日,不见长安”。
    这是一则很有名的故事,小孩子的聪明是显而易见的,同一个问题,他先是回答“日远”,是从听觉的角度切入的,因为没有听人说谁是从日边来的;而回答“长安远”,则是从视觉角度切入的,因为“举目见日,不见长安”。判断一个地方的远近,既能通过视觉,也是能通过听觉的,但这似乎并不是问题的关键,关键在于小孩子不同的回答,刺激了统治者的神经。晋朝的都城原在洛阳,匈奴兵取洛阳后又于公元三一六年攻占长安灭掉西晋,第二年晋朝皇族司马睿不得不逃到自己原来的封国地江南的健康,即今南京重建晋朝了,史称东晋。当有人从洛阳过来,故国之思,屈辱之苦,一时难抑之情,晋元帝自然会“潸然流涕”的。
    以后来司马绍的作为来看,他还是很有出息的。他自小聪明,母亲是鲜卑人,因而他长着金发黄胡子,很勇猛,为人豪爽,且有雄才大略。公元三二二年继位时,东晋政权内忧外患,半年前大将军王敦以诛杀奸臣为名攻陷都城建康,自认丞相,把持朝政,形同傀儡的晋元帝不久即忧愤而死;而外部西方的成国和北方的后赵也乘机频频进攻,东晋丧师失地,节节败退;而水灾、霜灾、地震等自然灾害又连绵不断,真是风雨飘摇。但司马绍还是凭借自己的雄才大略,英勇善战,剪除了王敦势力,这是他在位期间发生的最有影响的事件。只可惜他活的时间太短了,公元三二五年病死,在位三年,死时才二十七岁。
    据说他的死与女人有关,皇后庾文君有些母老虎的性格,司马绍并不怎么喜欢这位颍川鄢陵荀氏的名门闺秀,就在深宫中藏了一位绝色美女宋祎,是石崇妾绿珠的弟子,曾经做过大将军王敦的妾,能歌善舞,特长是吹笛子,国中无出其右者。纵欲或者皇后加害被后人推测为他的死因。但他对死似乎看得很洒脱,在病后第五天的遗诏中说:“自古有死,贤圣所同,寿夭穷达,归于一概,亦何足特痛哉!”并要诸臣为自己治丧时“务从简约”,不得奢侈。这位本来应该很有作为的青年皇帝,没有能够继承父祖辈的遗业,雪耻以廓清中原,终究还是让人感到遗憾的,因而清人王夫之感慨地说:“明帝不夭,中原其复乎?”
    不过这则故事,如果按照时间推算,放在晋明帝身上,是值得怀疑的。明帝生于公元二九八年,东晋在建康建都是在公元三一七年,即使故事发生在这一年,明帝也应该是十九岁了,还要“坐元帝膝上”,是不靠谱的。余嘉锡《世说新语笺疏》中这则故事后边引用程炎震的话说:“永嘉元年,元帝始镇建业。明帝时年九岁。若建兴之年,愍帝立于长安,则十五岁矣。”对年龄也进行了推测。有专家认为这则故事的原型来源于《列子·汤问》的“两小儿辩日”。
    容庚《甲骨学概论》一文中,评价郭沫若说:“其想象力极强,文笔优美,日近长安近,皆能言之成理。余于其说之确凿可据者固多采纳,而间以献疑之故,招郭氏之不安,甚且以为遭受敌视,而函札遂疏。去年春,相见于重庆,问以新著,举《青铜时代》、《十批判书》两种相对,剧谈二小时,知其兴趣在政治而不在考古,将如退院之僧矣。”“日近长安近”,怎么都能说,让人读起来就真是意味无穷了。

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 楼主| 发表于 2016-5-23 10:46:20 | 显示全部楼层
一部政治家编的书---读曾国藩编《经史百家简编》 (2009-06-21 19:00:12)转载▼
标签: 经史百家简编 曾国藩 归有光 文化         分类: 陈香榭
    具有通史性质的古文选本,本来就很多,再加上历朝历代所编的具有断代性质的古文选本,用汗牛充栋来形容,也并不为过。仅就前者而论,读书人心目中觉得好的,《昭明文选》、《古文辞类纂》、《古文观止》三种,应该说都过了历史这一关,而曾国藩选编的《经史百家简编》,也应该为我们所熟悉。
    这部书的形成,我翻阅了曾氏在咸丰十年、十一年(公元一八六零、一八六一年)的日记,基本上弄清楚了。他最初选编的书,主要参阅了李申耆所选的《骈体文钞》,称《经史百家杂钞》,收文八百篇上下,分为三门十一类,即著述门三类,告语门四类,记载门四类。选编的原则,在咸丰十年三月十七日日记中云:“吾尝取姚姬传先生之说,文章之道,分阳刚之美、阴柔之美二种。大抵阳刚者,气势浩瀚;阴柔者,韵味深美。浩瀚者,喷薄出之;深美者,吞吐而出之。就吾所分十一类言之,论著类、词赋类宜喷薄;序跋类宜吞吐;奏议类、哀祭类宜喷薄;诏令类、书牍类宜吞吐;传志类、叙记类宜喷薄;典志类、杂记类宜吞吐。其一类中微有区别者,如哀祭类虽宜喷薄,而祭郊社祖宗则宜吞吐。诏令类虽宜吞吐,而摄文则宜喷薄,书牍类虽宜吞吐,而论事则宜喷薄。此外各类,皆可以是意推之。”编成之后,朝夕校阅,又觉得八百篇未免太多,不足备简练揣摩之用,于是每类选“经”一篇,“史”及百家文三篇,凡十二类,共四十八篇,辑录成册,这就是我们现在看到的《经史百家简编》了。这部书,成了其弟曾国荃及子侄们的家庭教育速成教材。曾氏为此书倾注了大量心力,日记中的文字,有相当部分是和这部书相关的。
    这本《经史百家简编》,广西人民出版社一九八八年五月第一版,由梅季译注,插页有周谷城先生题字:“经史百家简编注译”,看来最初的书名也应加上“注译”二字的。梅季在《前言》中总结这部《简编》的特点说是文体全,内容广,约而精,经世致用。这是很中肯的。尤其是“经世致用”四字,真是说到了曾氏的痛痒之处;至于内容,以曾氏之雄才大略和眼光,政治、哲学、军事、经济、法律、科技、文化、教育、文学、历史和地理等,皆所涉及,是不奇怪的。其实和《古文观止》相比,最大的区别还在于《简编》是以文体编排的,而《古文观止》是以历史分期为序编排的。
    毛泽东主席一九一七年八月廿三日致黎锦熙信中说:“愚于近人,独服曾文正。”这种“服”,更多的是军事上的、政治上的,是政治家的心有灵犀。而蒋介石对于曾氏的推崇,则是天底下人都知道的事情了。读全本的《曾国藩日记》,常让人生钦敬心、恐惧心。曾氏的外示儒术,内用黄老的一套,真是千古一人了。他终生都在苦行僧般地实践着他的修身齐家治国平天下的心术。他的眼光关注的是经邦治国的大事,因而他也曾讥笑明归有光的文章没有大题目。他的《简编》,说实话,读起来是有些“闷”的,因为他是以政治家的眼光来编这部书的。作为政治家,他是缺乏毛泽东主席那种能够写出“寂寞嫦娥舒广袖”的浪漫的诗人气质的,“闷”一点,也是不奇怪的。
    但不读读这部《简编》,又怎么能感受到它的不好呢?

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