色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”真实含义
本帖最后由 大千世界 于 2016-4-27 13:40 编辑http://simg.sinajs.cn/blog7style/images/common/sg_trans.gif (2011-10-03 06:38:50)
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”很多人都知道《心经》中这四句偈，但是真正知道他的意思的人却不多。
“色不异空”，肉眼所看到的现象（色）是没有实体（空）的，因此，物质的存在是一种现象，由于无数的原因和条件，所以物质不断地产生变化，世上绝对没有不发生变化的实体存在。
“空不异色”，这个世界上存在的一切物质，虽然没有一种具有实体；但由于肉眼只能观察到现象，而看不到实体，所以只能把现象假定为不变，把眼睛可看到的现象假定为存在。
“色即是空，空即是色”，意思就是眼睛所看到的现象，既不是有，也不是无，它不受任何事物的束缚，唯有从这两个方面来了解它，才能看到真实。
附：华丁说《心经》。 做人第一大难，是迷。怎么迷？视听味嗅触，各种感知都是被神特别加工过的，让你看不到真相，让你看到的是幻相，还让你把幻相当真相来相信，而把真相当作幻相来怀疑，这样就造成了人的迷。人的迷是神特意造成的，目的就是看人在这样迷的环境里，能不能悟出去，返本归真。
《心经》开头说，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就是通过“行深般若波罗蜜多”，得正知见，正知见一出，就能破五蕴。五蕴是迷见，是幻相。人在迷见之中，以幻相为实；可正知见一出，迷见就消失了，幻相原本就是空的。
在另一面，也只是幻相才是空的。所以佛说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这几句话，是预备着纠偏的。色是空的，受想行识是空的，正知见一出就可以照见。但不能连正知见也怀疑了，连“真实不虚”也要疑作是空的，所以佛随立随破，说“空不异色”，“空即是色”。什么意思呢？就是除了五蕴之空外，别无他空了。
人迷于五蕴中，以迷见而造业受苦。而一旦消业修行有成，得正知见，造业受苦的根子也就断掉了，自然就能“度一切苦厄”。所谓解脱（度），根本就是要如此解脱。 如何修呢？佛说了三层意思。
一、“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
空相本是不存在的，你没有正知见，它就迷你一世；你要是有正知见，它就挡不住你。所以这句话讲空相什么也不是。只有真实不虚的东西才有生灭、垢净、增减，空相没有，所以你别把它当一样东西，别管它。
二、“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得；以无所得故，菩提萨埵。”
如何才能破迷见空？办法很简单，让感知全停止，让意识停止，不疑不虑，不思不求，心就是定住的，不动了。除了心脏还在缓慢跳动外，你就跟死人一样！而就是在这种不思不求的苦修状态下，你就能得到菩提之果！这叫无求而自得。这就是佛教禅定的境界，是修行的主体内容，也是《般若波罗蜜多心经》的精义所在。
佛在《优婆塞戒经》中说：“禅定即戒，慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。善男子，若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事，是故应当至心修集。” 佛在《佛遗教经》里说“戒是正顺解脱之本”，而“戒定慧”三端，本是一脉相承。在持戒谨严的基础上，禅定是对戒的升华，禅定是更高层次的戒，试想，都跟死人差不多了，不是戒得更好了吗？达摩面壁九年，你说他这九年是不是戒得很彻底？
三、“依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
这一节说为什么通过禅定能得菩提，也就是戒定慧的“慧”。因为禅定中，入定很深时，人就没有感知了。五蕴虽未空，但五蕴被停止了。五蕴一停，人就不操心了。已经象死人了，或者说是植物人，当然就不会再操心了，什么烦恼忧虑都没有了。这么长此以往地修下去，总有一天能达到“究竟涅盘”。
听起来很不容易啊，所以佛又补充说，三世诸佛都是这么修的。
我读《心经》读下来，觉得佛教修行真不易！我不是说它修得苦，修行没个容易的；我是说它修的是副意识。禅定时要求“无意识界”，无的是主意识啊！
但不管怎么说，能以戒为师，再按《心经》所授的心法去禅定实修，持之以恒，那也是值得钦佩的。
释迦佛在《佛遗教经》中说：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。”
中间的“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧”一句，将佛教修行“戒定慧”三个字作了最明确的概括和串讲。戒是根本，惟持净戒，才能做到《心经》中所要求的这种禅定，也才能达到“灭苦”（“能除一切苦”）、“智慧”（“得阿耨多罗三藐三菩提”）的目的。
《般若波罗蜜多心经》 ——唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 转贴：和虚云老和尚一起遇菩萨
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本帖最后由 大千世界 于 2016-4-27 13:42 编辑
圣安口述 王晓南整理 这是一位老出家人暮年的回忆，句句出自老人之口，字字发自老人之心。老人的经历极富传奇色彩，有些简直难以置信。这篇回忆表达了老人对他一生最敬仰的虚云老和尚的怀念之情。
我俗名李荣，法号圣安，属牛。十五岁时跟随虚云和尚，三步一磕头，历尽艰辛，前往五台山朝拜还愿。半个世纪过去了，虚云老和尚也已经过世三十多年了。每当想起跟随虚云老和尚身边的日子，心中总有一种无限的思念和敬仰。虚云老和尚的一言一行、一举一动时时浮现在我眼前，就好象我仍然在他老人家身边。
虚云老和尚德高望众，修行深，博学多才。尤其在修建庙宇方面，在中国近代历史上当属首屈一指。每建好一处寺庙，他从不自己享用，总是交给当地常住，便又起程上路了。在讲经说道方面，虚云老和尚的威望就更不用说了。因为我是个武僧，粗人，没有多少文化，虽在虚云老和尚身边，但对他老人家那种高深的境界无法用语言表达出来，只觉得他老人家可亲，可敬，就象自己的父老。
出 家
说来话长，事情要从我出家之前说起。我从小生病，得的是小儿麻痹症，九岁时还要母亲背着进进出出。为了治好我的病，母亲到处求医，受的那个罪就别提了。有一次，母亲带着我到庙里烧香，求神保佑，在龙泉寺遇到一位老和尚名叫志空。志空老和尚看见这么大的孩子还要母亲背着，觉得奇怪。母亲就把怎么来怎么去说了一遍。志空老和尚看了看说，这不是什么太大的毛病。母亲总算看见了一线希望，忙跪下给老和尚磕头。母亲说，如果能冶好我的病，就把我舍给庙里。老和尚凤趣地说，话出口就算许下愿了。
志空老和尚让我回去后天天喝茶叶水。当时五个大铜子一包的茶叶，从茶叶铺买回来用铜锅熬了，渴了就喝，饭前饭后也喝。结果两个半月，我的腿就能走路了！全家高兴的不知怎么是好。三个月头上，我母亲带着香，领着我来到龙泉寺，感谢治病的恩人。没想到志空老和尚已经走了。后来我才知道，这位志空老和尚是云南的，是一位很有名望的僧人。我见到他时他已九十岁高龄。
因为我母亲许下了愿，说什么也要把我送给庙里。当时庙里的百川师父说什么也不肯留我，让我尽量不要出家。但是母亲许下了愿是不能改的。就这样，我十一岁时正式出家到龙泉寺，百川和尚就是我的皈依师父。
拜 师
一个九岁都不会走路的孩子，一旦能走了，高兴的不得了，一天到晚总喜欢蹦蹦跳跳。一位叫蔽觉的老和尚见了我，觉得是个学武功的苗子。于是我十二岁开始跟蔽觉老和尚学习少林武功。当时蔽觉老和尚已近七十岁，武艺高超，深谙少林轻功。且不说飞檐走壁，就是咱们压场用的石头碌碡，他一下就能送上房顶。蔽觉老和尚一直活到九十八岁。
我同蔽觉老和尚在少林寺学了三年武功，又随他来到峨眉山同他的弟子一起习武。到峨眉山几个月后，我在普贤寺见到虚云老和尚。那是我第一次见到他老人家。同是出家人，可他看上去与别人不同，待人和善，一点都不把自己当作长辈。
虚云老和尚从南普陀起愿，三步一磕头行至峨眉。他身边有位使者叫静言，体格不行，前一段路程一直是他跟着虚云老和尚。一天蔽觉和尚把我领到虚云老和尚跟前，说我不怕受苦，一天不吃不喝也不要紧，根基不浅，而且做饭手艺也不错，建议我跟着虚云老和尚继续前行。从那时起，我跟随虚云老和尚两年多时间，从峨眉山到五台山朝拜还愿。路途遥远，又在战乱时期，一路上经历了无数艰辛，受到虚云老和尚父亲一般的爱抚，也亲身经历了让人无法相信的奇迹。
起 愿
在近代大僧人中虚云可说是数一数二的。他出生于官宦家庭，据说父亲是个州官。他十几岁的时候就打算要出家。父母为了安住他的心，给他娶了两房老婆，可是他结婚三年同居同榻却一尘不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，还是跑出家，入了佛门。出家几年以后，他的父亲生病去世，姨妈带着他的两个妻子消发为尼。虚云当时又是悲又是喜。悲的是父亲病逝，没能尽儿子的一份孝心，喜的是一家归于佛门，自己没有白出家。为了报恩还愿，虚云老和尚决定去朝拜各位菩萨：南海观世音菩萨、峨眉山普贤菩萨、九华山地藏菩萨、五台山文殊菩萨。我跟随他的时候，他已经朝拜了普陀山，来到峨眉山，又要前往五台山。
虚云老和尚从南普陀起愿。他一共有五大愿：（一）报国之愿。当时日本侵略中国，老百姓在水深火热之中。他希望中国能重新站起来，早日结束战乱。（二）报高僧培养之恩，使自己成为有名望之僧。（三）报父母养育之恩。如今全家皈依佛门，在有生之年全家了了生死。（四）尽佛家弟子之心。虽然修建庙宇，并没有给出家人谋什么福利，但也尽了一个佛家弟子之心。（五）学习唐玄奘步行去西天取经，修尽人间之苦，在中国弘扬佛法。
当时佛教的各门各派都叫虚云老和尚为“革新派”。他认为出家人要有自己的目的，要承担自己的义务，要持戒。除了佛家的一般戒律之外，虚云老和尚还持三戒：（一）金钱戒。他从不自己拿钱，就连买东西的时候也是如此。每次他都让小贩自己掏钱，掏多少算多少。有一次一元钱的车钱，车夫拿去五元，他老人家还说结缘了，结缘了。（二）不图享受。他毋论冬夏总是那一身衲子，从不讲究吃穿，也不住高级地方，苦修功德。他一生修了那么多寺庙，却从不住下来享受。国共要人赠送的古玩字画也是随走随散到沿途的寺庙里。他说：“这东西不算我的，算庙里的。”（三）处处弘扬佛法。当时佛教中门派很多，有些方面僧、道、儒混在一起，信众也搞不清楚。虚云老和尚立下志愿要重振佛门。他一生修建了许多寺庙，后来修建了云门寺，让全国的僧人都来云门受戒，弘扬佛法，国泰民安。但由于某些原因当时的愿望并没有全部实现。他于1959年阴历九月十二日圆寂，他是坐着死的，那年他老人家120岁。
五台山朝拜
那年从峨眉山跟随虚云老和尚时我十五岁，一心想跟他老人家学点东西。老和尚待我就象疼自己的孩子一样。无论走到哪儿，吃东西的时候总是先让我吃，让我穿暖和点，可他却总是穿那一件衲子。
记得那是1938年底到1939年初，正是战乱时期。我们绕道从峨眉走川北、甘肃、青海边上到山西。每天天不亮起床，做功课念经，到晚上瞧不见路了才停下来。一般的路一天走八十多里，山路走四五十里。一天三堂功课，一次也不能落下。我们穿着草鞋，头戴斗笠，挑着随身用的东西。有庙就在庙里过夜，没有庙就在野地里打坐。天天如此。老和尚有时见我累了，不想走了，就对我说：“你不走啊？你不走我走。”过了一会儿我追上他，他又说：“你看，不怕慢，就怕站。刚才你说累，现在还得跑着追我，你说是你累呀，还是我累呀？”我也没话可说了。一路上，老和尚经常给我讲《高僧传》里的故事，还经常给当地老百姓讲出家的好处。每隔三、五天，我们每人还要检查持戒的情况。老和尚让我谈谈对他的看法，用现在的话就是提意见。我就说他生病也不肯休息，有的时候还发脾气。其实虚云老和尚很少发脾气，偶尔一二次也都是有原因的。
在战乱年代，吃的东西比较困难。沿途的布施有什么吃什么，都是些粗粮杂粮，见不到油水，连豆腐都吃不上。我们还经常挖些山上的野菜吃。虚云老和尚在吃东西上从不特殊，我们吃什么他吃什么。但我知道他特别爱吃一种野菜，叫黄荆。吃在嘴里细嚼，想吃什么就是什么味。由于吃的不好，他老人家后来得了胃病。
有一次他老人家病倒了，重感冒，发烧。我劝他休息，他不听，还是要走，我也没办法。我心里想，您老人家走到哪一站算是个头啊？从普陀走到峨眉，又从峨眉到五台山。下一步到哪？您到底要到哪儿去呢？每当我们问起他，他老人家总是说：“弘扬佛法，海外无边。到那时再说吧。”
奇 迹
跟随虚云老和尚去五台山的这一路上确实发生了好几件奇迹。也许你们不相信，但这些事都是我亲身经历过的。
有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他们是出于善心还是出于好奇心，几个猴子从树上摘下果子往下扔，还朝我们叫。我们拾起果子，就看一只大猴子一边叫一边用手比划着。师父说：“你看，它让咱们撑袍子呢！”我们赶紧把袍子撑起来接。树上的猴子连果带叶地往下扔。它们找的果子都是好吃的。看我们吃着果子，他们在树上一个劲儿地叫，好象是高兴地说个不停。老和尚说：“慈悲咱们了。”这还不算是什么奇迹，后来遇到的几件事就更神奇了。
有一天，我们在永峰山上迷了路。前边是一个大山涧，往下看一眼望不到底，离山对面有十多米，没办法过去。这时，天渐渐黑下来了。没办法，我们只好就地打坐，开始做功课，准备在这里过夜了。就在这时，刮起一阵风。风尘过后，山那边出现了一条大蟒蛇，有三十多公分粗，就象个脸盆口似的。老和尚对我说：“圣安，咱们可以过去了。”这时候就看那条大蟒蛇眯着眼，吐着芯子，头向我们一点一点的，就象要吃了我们。我回头对师父说：“您真会开玩笑，它还不得吃了咱们？”师父说：“别害怕，这是菩萨派它接咱们来了。”师父见我害怕，就让我闭上眼睛，他老人家拉着我的手，我眯着眼看见那条大蟒把头伸到山涧这边，老和尚先踩上去，我也跟着踩了上去，就象踩在树皮上的感觉，有点弹性。我们一步一步走到了对面，看见那条大蟒确实非常长，到底也没有看见尾在什么地方。过去以后，老和尚赶快打坐，诵经。一阵风刮起，筹我们睁开眼睛，大蟒已经不见了。从那儿走了两里路，来到一个村，叫西哨村，八十来户人家。我们在那里住了三天。
又有一次，走在一片原始森林的边上，这座山叫虎丘山。忽然变天了，风沙很大，眼看天色越来越暗。这里前不着村，后不着店，只听见呼呼的风声。一会儿，下起雨来。暴雨夹着冰雹下了好一阵子才停下来。大雨过后，到处都是湿的，路很滑，天越走越黑，于是就决定就地打坐了。我去取了山水，找了点儿柴，点火烧水。我们身上穿的单薄，又是大雨刚过，浑身发冷。我一边烧水一边烤火，忽然听见有老虎的吼声。只能听见声音，看不见老虎。吼声有应有和，肯定不是一只老虎。师父见我脸色都变了，就说：“又胆怯了吧！咱们有命就活着，没命就是虎口之食，过来靠着我，你就不害怕了。”我们过午不食，喝了热水，就背靠背地坐着。我当时小，路途又劳累，一会儿就睡着了。到了半夜，觉得越睡越暖。睁眼一看，嘿，六只老虎围在我们周围，老和尚还用一只手抚摸着大老虎的前爪。我晃晃脑袋，觉得自己莫不是在做梦？我莫非是看见伏虎罗汉了！我三次要站起来，师父都没让我起来，叫我赶快念经。过了一会儿，我又睡着了。天亮醒来，师父笑着对我说：“昨晚害怕了吧？是山神来了！”
走到距五台山一百多里地的时候，文殊普萨来迎接我们。这事说起来可能没人相信，那时要是有个照像机就好了，一个黑白照像机就行。在五台山有这么一句老话，菩萨对有缘的人“远接八百，走送一千”。五台周围八百里地没有土匪。这天，我们正在休息，坐在那里聊天，虚云老和尚给我讲庙里的故事。还说：“一处不到一处迷，处处不到处处迷。咱们那回遇到的不是蟒，是龙；在山里遇到的不是虎，是山猫。你看，到了五台山，就有人来接咱们。”那天有雾，虚云老和尚有点头晕。我们休息了一会儿就往山上爬。爬到半山腰，忽然眼前发亮，就象闪电一样，老和尚赶紧让我跪下，行礼。这时，山坡上出现了文殊菩萨，手里挥动着拂尘，好象要说话的样子，足足有五分钟。文殊菩萨真的来迎接我们，我们浑身增添了很多力气。中午没吃饭也不觉得饿，一天走了将近九十里地。晚上来到下峰寺，在这里住了两天。
最后这一次是在离五台山不远大约有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光，一位老太太从山坡上走下来，老远就问：“累不累呀？”当时已经是秋天了，老太太从篮子里拿出几个杏，就是咱们吃的大白杏，给我们一人四个。她还说，吃了第一个杏不饿，吃了第二个杏不渴，吃了第三个不累，吃了第四个全身轻松，心情舒畅。我接过杏，再看老太太已经不见了。这时我们才醒悟过来，这一定是菩萨来帮助我们了。因为那时是秋天，秋天哪有杏呢？可我们手里的确实是杏。这杏吃了以后，几天不觉得渴，也不觉得饿，精神特别好。
到五台山以后，虚云老和尚要在那里住些日子。他对我说：“你有什么事就去办吧，跟我一路上劳累了。大愿已了，找个地方休息休息。”几天后，我离开了虚云老和尚。回想起来，在跟随他老人家二年多的时间里，除了刮风下雨，或者生病无法走路以外，一天不停地走，天天与他老人家在一起，深深感到他内心里要弘扬中国佛教，一心希望国泰民安的宏图大愿。
现在每年阴历九月十二日，虚云老和尚圆寂的日子，海内外的弟子都要朝拜他。我至今随身带着他老人家送给我的小金佛。这里有我对他老人家的深深思念和无限敬仰，有我对他老人家的一片心。
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